马克思主义的局限

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<H3 ><FONT size=5>马克思主义的局限</FONT></H3>
<P >中央在弘扬发展马克思主义，其中最重要的是要进行创新和革新。马克思主义存在许多不能自圆其说，或者不符合实际的地方：</P>
<P >1.把人性当作天生就是可以善的，或者经过简单的教育就可以变成品德高尚的人，现实并不如此，人性有善恶，而且坏人的习气还是一下子不能改变的。2.把欲望当作是可以满足的，以为共产主义可以解决和满足人类的一切问题，但是人性和欲望是没有穷尽的时候。这种对于人的恶和自私认识的不足容易导致最终一个人民政权败坏在一些人手中。在网络上有马克思和人偷情并且生下私生子的说法，而且还据说在东德的博物馆有证据。此外网络上搜索到马克思有关的言论（有些不知道是否真是马克思的言论）：“哪一天德国工人在酒吧里谈性就和谈昨天吃过的东西一样，社会就进步了”。“一个民族如果可以在喝啤酒的时候很自然地谈及性,那么这个民族是健康和文明的”。“通奸是婚姻的一种必要补充形式”。另外在《家庭、私有制和国家的起源》等文章中还有关于共产共妻的提及。不过马克思又说：“爱情有专一性和排他性”。从马克思自己看来，首先就有纵欲的倾向，另外又认为爱情具有排他性，在一夫一妻制下，某些人要纵欲，这别人会导致占有其他人的妻子，从而导致矛盾。即使在共产共妻制度下，人也不免存在争夺妻子现象，好比动物就是如此，而且争夺非常激励凶残，同样人类在这样的情况下肯定是矛盾重重，谈不上共产主义，甚至会为了争夺妻子而运用权力和武力，乃至动用国家机器或者建立国家机器（如果如马克思所说的，在国家机器消失的情况下）。在一个唯物主义者眼中，没有了报应，自然人的贪欲就会被释放出来，并且最终整个社会的道德也会滑坡。有了欲望，自然人类就充满了占有欲，争夺和矛盾，征服他人和获取权利的欲望（比如马克思会希望占有许多女人偷情并且还想占有别人的女人，从而还希望通过权力来获取女人，其他唯物主义信仰的人难得有几个不是如此，这最终导致战争和杀戮），这最终导致共产主义成为空中楼阁。3.辨证法不彻底，佛教在心物方面是一种辨证的关系，虽然本质空（是心的幻化），但是不能否认有的一面（因为这个有非常奇妙，许多人存在共同的幻觉，好像真的存在这些事情一样，而且存在不同人幻觉之间的统一和相互作用，这是最难于理解的）。道教的阴阳学说也是辩证法的体现，但是它比唯物辩证法更加彻底。4.机器人永远比不过人类，在这一方面，体现了他的非唯物的一方面，既然人是唯物的，为什么一定就造不出一个机器人超过人的智商，机器人也可以象人一样复杂的，科学界的看法现在好像是不支持马克思的看法。5.过分抬高人类，贬低动物。实际上动物无论在智能还是在社会组织上有时也可能超过人类。从人和动物都是唯物的角度，也不应该进行这样的贬低和一刀切。6.马克思的经济基础决定论，下的过于武断，社会现象及其复杂，不是一个简单的决定论可以描述的。可以说决定论很少能够正确的。7.资本主义必然灭亡的论断，也是不太符合现实。他对于工人阶级的一些分析和结论，显得过于简单武断。8.实践是检验认识真理性的唯一标准，但是实践往往有局限，不能代表必然，在佛教看来，实践本身是在幻觉中的，我们如何在幻觉中来检验真理呢？在道教、佛教或者其他一些宗教看来，现实中的许多思维定势（可以说“真理”）是因为对事物不全面的实践和了解，所以你觉得有“道”(规律、定理、科学)或者有其他错误的看法，但是实际上没有放之四海而皆准的真理。所谓的实践检验的“真理”也是一种错觉。盲人摸象的典故来源于佛教，在一种片面的、不完全的、不具有真正大智慧的实践过程中，正是容易得出盲人摸象的结论。世俗各种各样五花八门的理论本身就是盲人摸象，所以各自争执不休，没有谁能够说服谁，因为这些世俗的、没有神通的人都是不能够看见事物最本质的盲人，自己根据片面的实践或者摸索各自得出了片面的结论。这好比现在我们说要么是西医是真理，中医是迷信，要么说西医不对，中医是真理。再比如过去我们认为：要么光子具有波像性，要么具有粒子性。9.马克思主义的经济学说也是存在许多问题，采用了绝对、过于简单的分析方法。虽然西方经济学有许多的问题，但是马克思主义政治经济学问题也很多，需要改进增强说服力和解释力。10.最后马克思的宗教批判基本上不符合宗教。不去正确理解象宗教这样不可思议的问题，就贸然批评，往往是牛头不对马嘴，不但不能让人心悦诚服，反而是打自己的耳光。马克思的宗教基本上是从外围，以外行的身份进行了一种欲加之罪，何患无辞的批判。用这样的方法批判什么事物都好像很有道理，因为我们可以找出无数理由说明一个虚假的东西为什么存在，但是问题是，马克思找的理由完全不成立，并不符合历史和事实。这样的批判只能对宗教根本不了解或者一知半解的外行起作用，但是对于一个对宗教很了解的人只能起到反作用，坚定他们的信心。11.马克思主义中充满了决定论等绝对论点，但是马克思哲学本身都承认必然性和偶然性是同时存在的，而且社会科学中本身充满了偶然性，这是不可否认的。12.马克思对于唯物和唯心的划分往往是违背了它对于唯心唯物的定义，比如把鬼神论，有神论等一律归结为是唯心主义，这并不符合马克思给以的定义，而且即使存在鬼神，也完全可以是唯物的。比如马克思认为的凡是涉及灵魂，心灵作用的就是唯心主义，这是错误的，假定唯物主义成立，则心灵本身也是物质的体现，是因为有物质的作用或者运动才导致人心理所想，所以心灵或者灵魂的作用本身也是物质间的相互作用。又怎么可以用唯心主义来说呢？13.克思主义本身承认矛盾的存在，但是在许多问题上，他却违背自己的矛盾论，即如果有矛，就没有盾，如果有盾，就没有矛。可见他的矛盾论同马克思的辩证法一样应用不彻底，自相矛盾。14.马克思说：“利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生。”这明显是简单化看待问题，把人的自私唯一地看成是社会历史的原因。同时也为他的无ZF主义，共产主义理想奠定了基础，认为人到了生产力高度发达的时候，自然就无私了。这依然是一种空想共产主义。15.马克思主义认为：“人的本质是一切社会关系的总和”，并且由此来得出一系列结论。先不论这句是否正确全面，是否空洞。岂不知，一切社会关系是如此的复杂，并不是随便就可以加以抽象的，简单化的看待社会关系只能让得出的结论不严谨。人远远不止是有社会性，人的性格也不是完全后天决定的，比如有研究表明性格与基因有关系，当然我认为性格与更多的因素有关系。因此利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生的说法并不正确，另外利己心也不会轻易就消失，所以共产主义很难达到。16.马克思认为人工智能不能超过人类，岂不知这违背了他的唯物主义，既然一切都是物质的，而且马克思还认为事物是可以认知的，那么为什么人就偏偏不能研制出超过人类智力的机器。这相反有点唯心主义了，因为马克思认为一些心灵作用也是唯心主义。17.马克思主义曾经一度符合事实，但是长远来看并不符合事实，比如资本主义的经济危机不再频繁爆发，这是马克思过于片面、狭隘、极端的分析得出的结论，马克思并没有想到西方国家会采取许多经济政策在解决和缓解这些问题。18.恩格斯谈到当时侨居伦敦的公社布朗基派流亡者发表的著名宣言时，认为他们大声疾呼向宗教宣战是一种愚蠢的举动，指出这样宣战是提高人们对宗教的兴趣、妨碍宗教真正消亡的最好手段。但是马克思主义又认为宗教会随着阶级的消灭而消灭。马克思却认为宗教是阶级社会的产物，随着阶级的消失而消失，一个宣战都不能消亡的事物，却会自己消灭，让人匪夷所思。19.马克思把一切问题都在阶级上面寻找原因和依据，再复杂的问题也很简单地归结到阶级问题上，显然是大有问题的。20. 马克思对于宗教可以说没有进行过深入的了解，对宗教的了解非常肤浅。马克思对宗教的批判仅仅是从某些表面问题来寻找原因，而且这些原因并不具是充分的，也不是必要的，而且马克思的宗教批判更重要的问题是，根本不符合事实，也没有说服力。马克思没有对宗教的起源有简单的了解，就空洞地把宗教看成是阶级和剥削产物，其实并不符合当时实际。21.马克思滥用阶级观点，问题是阶级并不存在明显的界限，而且在社会中远远不只那么几个阶级，存在许多小范围的利益体或者利益集团，另外工人阶级和资产阶级等在内部往往是分裂的，比如工人阶级内部也会有各种利益矛盾，很难团结成一个组织。22.马克思主义还有一个前提就是科学主义，科学是正确的，而且它是一种不变真理，然而许多事实表明规律总是在被打破，虽然被修补过的规律代替，但是我们要证明某一规律具有不变性是不可能的，用归纳法显然可以得出正确的结论，但是我们不可能做一个完全的归纳。马克思也认为一切都是运动和变化的观点，深入下去，如果规律也是变化的和“运动”的，那么规律就不是恒常不变的了，科学无从谈起。23.马克思在讨论许多问题的时候只看到阶级，社会性，阶级斗争，但是许多显而易见的因素他都没有考虑到，导致他的理论过于偏激和狭隘片面，并且错误不少。24.马克思的历史唯物主义充满的决定论也是与他的其他观点自相矛盾的。辩证法是马克思主义的法宝，但是在这些问题上，马克思并不辨证。25.马克思认为国家是阶级斗争的产物，并且国家会随着阶级的消失而消失。这是很明显，很不应该的错误。把复杂的问题单一化，对众多重要的影响因素视而不见是导致错误的根本。无ZF的共产主义也显然是空中楼阁。26.社会矛盾不可能消除，共产主义不现实的原因还有不公平是永恒的存在，矛盾是不可能避免的，人的各种满足往往会伤害他人的利益，即使物质产品无限丰富，还会有其他的不可能很好满足的，比如时间空间的安排等，这些本身就有排他性，不可能同时很好满足所有的人。另外还有其他的许多因素导致了对权力的欲望、武力的争夺，最终会形成强力的国家机器。而权力的不平等又会导致剥削的存在。27.哲学研究需要极高的智商和全面的体验和理解，这一点上马克思并不具备，不仅他的学说体现出他智商不高，而且他缺乏对许多哲学问题的体验（比如宗教的体验）和理解（比如对宗教和唯心主义的理解）。</P>
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关键词：马克思主义 马克思 马克思主义政治经济学 历史唯物主义 经济学问题 共产主义 马克思 私生子 欲望 创新

请先看看马克思提出自己思想前的假设和一些背景。

理论如果有假设前提和局限的背景，本身就是局限的。有什么具体问题，请你明说好了，

1、马克思从来就没说过人性本善，请不要任意安插。马克思强调教育在人的精神素质方面所起的积极作

用，当从没说过简单的教育可以实现共产主义，恰恰相反，他主张人的自觉。

2、在马克思的语境里，处于特定阶段性的人的欲望是能满足的，正如现在吃饱了就不会有吃的欲望，但

这丝毫不影响其在以后有吃的欲望，如果自为的能够实现循环，欲望就可以说是可以满足的。至于马克思

有私生子的事情倒也不必隐瞒，这本来就是事实，只不过一个人有私生子能够成为否认他学术的东西吗？

如果我们不那么阶级意识的看，马克思的成就是掩饰不了的，另外，恩格斯早就说过，家庭是私有财产制度

的产物，现实当中的感情交错难道你没有经历过？

3、马克思的辩证法之于黑格尔出色，在于他是以产业工人为主体论述的，远远超越了黑格尔以“绝对

精神”口吻外化世界，当然如果考察中国的佛教特别是《坛经》的有关思想，那更是高妙的多，不过最

为经典的是毛主席的“矛盾”定义。有有、空空、道道、名名这些是道家、佛教以绝对有否定绝对无或以

绝对无否定决定有来达到相对有、相对无的概念，其中的道理经典了阐释了辩证法。

4、唯物主义是十八、十九实际欧洲先进思想家反驳“一神论”的主要思想，是但是处于革命角色的资产

阶级反对封建主义的理论概括，特别在法国尤为明显，现在已经二十一世纪了，唯物、唯心之争已经在

历史上解决了，只不过我们dang还需要在理论未实现体系创新之前借用一下，毕竟还要对马克思保持必要的

尊重。唯物如果还存在也只能存在于人中间，如果您认为机器人也是人，那么是否可以认为给猩猩配以

1％人类基因也可以认为是人类，如果是否定的，那么相信您已经明白了。

5、人和动物的根本区别在于劳动是有意识的，是自觉的。世界上从来就没有存在过象人这样的物种，个体

处于绝对劣势而整体处于绝对强势，如果能找到，麻烦您告诉我。另外，毁灭人的一切因素都是人类本身，

而不是外在的环境，这就决定了人的高级性。

6、马克思的经济动物论之所以存在是因为他还没有摆脱斯密的逻辑，还将物看做整个商品世界的一般形式

，在后来的经济学手稿中有所突破，这些您所说的较有道理。

7、资本必然灭亡从现在的欧洲难道看不出来的吗？即使是美国现在也在社会保障、民主制度、特别是“社

区服务”上有所创新，真正在形式上都类似强盗的资本主义还存在吗？世界整合的脚步正在进一步进行，另

外马克思也说过这是一个长期的历史过程，如果二三百年就可以实现，那么相比于几千年的农业文明而言，

我们的工业化是否太短了呢？

8、“可重复，可检验”是当今科学的根本准则，可是对于社会科学而言却有很大障碍。我们是人，所以我

们无需进入佛界去体会，当然如果是信徒，那么我们也没有讨论的必要，正如对基督教教徒而言，与他讨论

上帝是否存在根本无法沟通，在他那里，这是前提，无需怀疑的。

9、保持意见。

10、马克思的宗教观刚才我查了一下，确实存在一些问题，远不如普列汉诺夫批判的经典，所以不敢随

便发表意见，去看看普的书自会有所理解。

11、合理、必然，都要从阶段性和阶级性的角度衡量，之所以如此，爱因斯坦的相对论才有其意义，决定论

在特定历史时期就是可以成立的，比如在历史分期上——不是欧洲中心论的历史分期。

……

时间所限，无法展开具体内容。本人发表观点决无批评、歧视之意向，且自己水平有限，分析当中或有

谬误，在此告之。

谢谢！我逐一反驳吧。

1、马克思从来就没说过人性本善，请不要任意安插。马克思强调教育在人的精神素质方面所起的积极作

用，当从没说过简单的教育可以实现共产主义，恰恰相反，他主张人的自觉。

驳：我说的是马克思把人性当作天生就是可以向善的，或者经过简单的教育（这里的简单教育就是指不是代价很高的思想教育）就可以变成品德高尚的人，他说：“利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生。”如果没有私有制，是不是人就没有自利心呢？不是每一个人都能自觉的。另外也不是完全凭借思想教育就能实现共产主义的。马克思强调教育在人的精神素质方面所起的积极作用，没有必要把利己心完全归结到私有制的产生上去。这是他的片面绝对的表现。

2、在马克思的语境里，处于特定阶段性的人的欲望是能满足的，正如现在吃饱了就不会有吃的欲望，但

这丝毫不影响其在以后有吃的欲望，如果自为的能够实现循环，欲望就可以说是可以满足的。至于马克思

有私生子的事情倒也不必隐瞒，这本来就是事实，只不过一个人有私生子能够成为否认他学术的东西吗？

如果我们不那么阶级意识的看，马克思的成就是掩饰不了的，另外，恩格斯早就说过，家庭是私有财产制度

的产物，现实当中的感情交错难道你没有经历过？

驳：我说的是，人的欲望不能满足，那么共产主义现实吗？别说性欲上的问题，物欲上有人也有无止境的欲望，谈什么满足，又去谈什么共产主义。我举马克思的欲望旨在说明，他自己的欲望都无法满足，所以自己在设计共产主义理论的时候本身就是没有全面考虑。

3、马克思的辩证法之于黑格尔出色，在于他是以产业工人为主体论述的，远远超越了黑格尔以“绝对

精神”口吻外化世界，当然如果考察中国的佛教特别是《坛经》的有关思想，那更是高妙的多，不过最

为经典的是毛主席的“矛盾”定义。有有、空空、道道、名名这些是道家、佛教以绝对有否定绝对无或以

绝对无否定决定有来达到相对有、相对无的概念，其中的道理经典了阐释了辩证法。

驳：我正是说马克思的不如佛教的。

4、唯物主义是十八、十九实际欧洲先进思想家反驳“一神论”的主要思想，是但是处于革命角色的资产

阶级反对封建主义的理论概括，特别在法国尤为明显，现在已经二十一世纪了，唯物、唯心之争已经在

历史上解决了，只不过我们dang还需要在理论未实现体系创新之前借用一下，毕竟还要对马克思保持必要的

尊重。唯物如果还存在也只能存在于人中间，如果您认为机器人也是人，那么是否可以认为给猩猩配以

1％人类基因也可以认为是人类，如果是否定的，那么相信您已经明白了。

驳：那么你认为我是否可以找到比人类更加优化的基因来组建更优秀的物种呢？马克思什么时候又证实了找不到呢？

5、人和动物的根本区别在于劳动是有意识的，是自觉的。世界上从来就没有存在过象人这样的物种，个体

处于绝对劣势而整体处于绝对强势，如果能找到，麻烦您告诉我。另外，毁灭人的一切因素都是人类本身，

而不是外在的环境，这就决定了人的高级性。

驳：马克思是完全的认为人和动物有很大差别。个体处于绝对劣势而整体处于绝对强势不是代表它一定是有优势的，一定是有意识的，人在某些方面还比不上一些动物。毁灭人的一切因素都是人类本身，而不是外在的环境，这本身就不对，毁灭人类的因素可能有许多，比如星球相撞。

6、马克思的经济动物论之所以存在是因为他还没有摆脱斯密的逻辑，还将物看做整个商品世界的一般形式

，在后来的经济学手稿中有所突破，这些您所说的较有道理。

7、资本必然灭亡从现在的欧洲难道看不出来的吗？即使是美国现在也在社会保障、民主制度、特别是“社

区服务”上有所创新，真正在形式上都类似强盗的资本主义还存在吗？世界整合的脚步正在进一步进行，另

外马克思也说过这是一个长期的历史过程，如果二三百年就可以实现，那么相比于几千年的农业文明而言，

我们的工业化是否太短了呢？

驳：可是他们是采用了折衷的方式，资本主义并没有完全消除。

8、“可重复，可检验”是当今科学的根本准则，可是对于社会科学而言却有很大障碍。我们是人，所以我

们无需进入佛界去体会，当然如果是信徒，那么我们也没有讨论的必要，正如对基督教教徒而言，与他讨论

上帝是否存在根本无法沟通，在他那里，这是前提，无需怀疑的。

驳：自身的修为和体验也是检验，实际上佛教正是靠自己的修为来证实一切的。但是一般人不行，马克思那样坐井观天更不行。

9、保持意见。

10、马克思的宗教观刚才我查了一下，确实存在一些问题，远不如普列汉诺夫批判的经典，所以不敢随

便发表意见，去看看普的书自会有所理解。

11、合理、必然，都要从阶段性和阶级性的角度衡量，之所以如此，爱因斯坦的相对论才有其意义，决定论

在特定历史时期就是可以成立的，比如在历史分期上——不是欧洲中心论的历史分期。

……

时间所限，无法展开具体内容。本人发表观点决无批评、歧视之意向，且自己水平有限，分析当中或有

谬误，在此告之。

谢谢你的指教，欢迎有时间再来讨论，我欢迎一切意见，包括批评。我的邮箱budd50@126.com，我的博客:http://budd50.tianyablog.com/。

申明我的态度：马克思的公有制我是推崇的，但是马克思的许多思想不但不会造成持久的好的社会形态，比如社会主义（道德败坏比如导致社会主义崩溃）和共产主义，因为那是空想，而且还会导致许多的问题，比如道德滑坡。没有信仰的社会更容易出现残酷的专制，私有制，战争。

支持！

shuren的反驳基本上是官僚对马克思的修正，不值一提。

譬如关于人性，马克思把人分为资本家和无产阶级两大种系，其中

1、马克思说：“资本来到世间，从头到脚、每一个毛孔。。。。（下略）”

2、马克思说：资本家是人格化的资本。

因此，马克思认为资本家人性恶；

3、马克思说：“无产阶级是最大公无私、远见卓识的阶级。”

因此，马克思认为无产阶级人性善。

由于资本家占总人数的数量很小，又由于马克思的理想社会是消灭了资本家阶级，因此，可以推知，在马克思的理论和理想社会里，人性是“无私”的。

[此贴子已经被作者于2006-10-19 17:22:00编辑过]

可见在马克思的眼中，环境或者是外在条件才是决定人善恶的根本性条件，但是显然这是不对的。

6．关于马克思主义局限的辩论三

你认为马克思主义不行那么就请你把你所认为最好的主义. 哲学等等来给我们讲一下. 不要这样, 只会乱讲. 你反对别人证明自己的逻辑性在那里. 希望你能写一篇逻辑性很强别人不能证伪的打倒马克思主义的鸿文出来。驳：我做过比较的，马克思主义和其他的理论，比如唯心主义的比较，特别是佛教的，它是比不上的。人工智能的看法与现代科学界的看法比较。有些看法没有比较的，比如宗教批判无力，我没有办法找到有力的批判，见budd50.tianyablog.com。当然还有许多方面我可以指出问题并不解决问题，这也是有意义的，我也没有要完全打倒马克思，而是马克思主义不能面对自己的局限而继续掩耳盗铃地坚持教条主义，否则才是马克思主义自己毁灭自己，自己打倒自己。只有发现并且纠正其错误，才能真正弘扬马克思主义。如果认为我的没有逻辑性，请指出来。马克思的经济理论还有可取的对方，但是马克思的宗教观危害是非常巨大的。

关于马克思主义局限的辩论五

Lixiaokunwuyou：: 实在抱歉的很了，刚才只看了一半就发了回复，因为实在写的是不忍猝睹，不过笑完了还是捏着鼻子回来看完了，起码表示下对作者的尊重，好比老婆的菜不好吃也是要吃完的，不然多叫她伤心，看完后又得出一条判断，作者的知识体系是建立在畅销读物上的，大部头应该是不多，没有知识体系，从他批判马克思主义的方式就是四处出击，下毛毛雨，隔靴挠痒，似是而非，同志们，朋友们，读书是要熬一熬的，要主动的去寻找真知，而不是偶然间一些只言片语因为你的眼睛没有及时躲开才叫你记下了，再臆断它的涵义。

Lixiaokunwuyou：以前也都是看朋友们写的东西，也很少回复，昨天回了一下，不能立即刷新了，虽然再说话没有以前痛快了，不过回复的质量提高是一定的，所以。。。hoho，所以大家没能看到我头一篇回复，也的确是又笑又气，一时糊涂了，马克思主义为什么是真理？因为真理在人民这边！而马克思站在人民这边！社会科学的真伪对错根本不是取决于研究的方法，一千个人有一千个具体的理解，她取决于立场。资产阶级关心的可不是对错，是利润，是权利，你对了又怎么样，我也不会捧场，越是对的越要抹黑呢，资产阶级也不是傻瓜，思考能力高超的人是极少的，但判断力所有正常人都极好，前提是没有笼罩整个社会的大欺骗，有不同的声音。其实事实是最好的裁判，说到这里真没啥可说的了，在事实面前，正确的话也就成废话了，不说了。

----驳斥： 你的逻辑非常可笑，首先，真理不是和站在人民这边有等价或者必然的联系的，真理不是站在人们这边的必要条件，也不是充分条件。其次，我即使承认你的这一句，因为真理在人民这边，但是并不是所有在人民这边的都是真理，可能有谬误的！请你不要把问题等同于我要承认资产阶级哪一套，我也赞成公有制和计划经济，但是马克思不对的地方就是不对的地方，你这种教条主义的做法最终就是让马克思主义失去信仰者。资产阶级有欺骗性我不否认，但是马克思有错误是另外一码事，请你头脑清晰一点，不要把不同的问题混为一谈。你认为事实是最好的裁判，当马克思主义不符合事实，不符合逻辑的时候，难道你还支持它吗？你说一千个人有一千个具体的理解，她取决于立场，同一立场下得出不同的结论的时候，难道它们都是真理吗?你的真理观是糊涂，非理性的真理观。你说：“作者的知识体系是建立在畅销读物上的，大部头应该是不多，没有知识体系，从他批判马克思主义的方式就是四处出击，下毛毛雨，隔靴挠痒，似是而非，”既然你的意思是我说的不对，为什么不指出具体的问题呢？之所以我到处出击，是因为马克思主义错误非常广泛，当然限于篇幅，我写的比较概括，所以你认为是毛毛雨。你说我隔靴搔痒，但是你这样对我的批评不是更加隔靴搔痒吗？我还是指出了具体的问题的。马克思主义如果不正视自己的错误，是无法在学术上树立威信的，这是导致马克思主义被边缘化的一个重要原因。切记：忠言逆耳！