[原创]格化币权学初稿（12月26日）

Ei—Ec；Eh—En；EG—E0分别表示的是自体格—商品；公体格—劳动；公治格—公共产品的消费和生产市场（福利），因为公共产品总是消融到社会中的每个成员的福利中，所以总是为零的。当 En≡En max时，Ec≡Ec max ，Eh≡Eh max，Ei≡Ei max，EG≡EG max，Emax为市场的大数，为充分就业状态。

Ei ≡0是确定的，所以Ec≡0是确定的，Eh≡0是确定的，所以En≡0也是确定的，Ei≡0和Eh≡0互为强化的确定，所以Ec≡0和En≡0也互为强化的确定。

在格化经济学中，工资与利率不相关，公体格的权能权属的先定确定确定了工资率和利率，工资率与通货也不相关，工资率在公体格和公治格所在的组合组别市场中所共同决定的，而商品的价格是在自体格所在的组合组别市场中所决定的，工资率与公体格和公治格的和的总量的存量有关，而与自体格的总量无关，所以工资率与价格不相关。

在组合组别市场里，每一个组合组别市场都确定一个变量，自体格所在的组合市场确定了价格量，公体格所在的组合组别市场确定了工资率和利率。

财产和货币

财产是实体，货币是财产的理性，在人类社会中，理性是占绝对支配地位的，财产的理性渐渐收敛于货币，这是人类发展的一个过程，在古代社会中，财产的理性就是自身，它接近于自然状态，这种理性是粗糙的，是原始的，人很少或根本就没有感受到这种理性，这种理性是慢慢的发展出来的，从很多财产物收敛于某几个或一个财产物，比如谷物，贝类，布匹等是作为收敛的理性，到了人类发展的商品社会阶段，这些理性的财产被慢慢的收敛于黄金白银，之后收敛于商业的信用货币，最后收敛于有国家法定意义的法定货币。人类对财产的理性慢慢的从财产的实体中抽象出来，变成了人类意志，货币是财产的抽象表达，越是落后的社会里，财产表现出来的形式就越不抽象，越生硬，缺少变通的手段。货币的抽象性也表现出了人类社会发展的文明程度，人与人之间的关系越是建立在抽象的理性的基础之上，那么这个社会就越复杂，越文明和发达，财产的实体性是不能表达出人类理性意志的，即使能够表达出来，表达的范围也是很狭窄的，它不能扩延化，不能触伸到人的理性所想达到的范围之内。局限的人类理性只能产生局限的财产关系，由于人的理性是依附与财产的实体，而财产的实体的可理解性是简单的，有限制性的。财产的理性表现在流动性上，愈是理性的东西，它的流动性就愈大，畅通无阻，阻滞力是很小的，这种理性慢慢的变成了人类社会的共体理智和意志，只有这个时候，理性才能成为理性，个人的行为的理性只能建立在人类社会共同的理性的基础上，才被称之为理性。否则的话，它的行为就不是理性的了。社会中的个体是受社会共同理性支配的，而货币是人类交往当中形成的共同的理性产物。财产实体是由个体产生的，他只有得到社会共同理性的承认，转化，才能变成社会共同理性的东西。在人类社会中，是共同理性的东西产生的力量是最强烈的，它产生的理性意志的东西是自由的。

束缚在财产实体上的社会的是一种简单原始的社会形式，比如说奴隶社会，是束缚在奴隶主和奴隶之间的把奴隶当作财产实体基础上的社会。奴隶是财产实体，奴隶主是意志者，他们之间的束缚是相互的，他们存在的基础是相互依附的。暴力和强制力就占统治地位，理性的表现形式只是奴隶主行使暴力和强制力强制奴隶进行生产活动。在这里，不存在共同的理性意志行为，如果奴隶是流通性的，他能与社会其它财产实体进行交换，产生了有共同意志的理性，但这种理性是依附在奴隶身上的，奴隶的生老病死消弱了奴隶成为社会理性载体的功能，当人类社会共同理性的意志是以财产实体作为载体的话，由于财产实体的不稳定性，就消弱了理性的表达，理性就如同与财产实体类似的东西，变得模糊不清。建立在意志上的生产活动——奴隶社会与建立在人类理性上的社会是不同的，社会中的人对人类的共同理性的把握是可以自由表达的。社会里的人只束缚于社会共同的理性，在社会理性的世界中，人是自由的，意志可以超越地域的限制。在奴隶社会中，奴隶主和奴隶是束缚在奴隶和奴隶主之间的关系上的。它的理性表达只是一种非理性化的意志。奴隶主的意志缺少向外扩延的能力。由于粗糙的财产实体不能带来共同意志的东西，除了暴力和强制力外。但是这种暴力和强制力是建立在整个社会成员之上的，这种理性才具有普遍性。但这束缚于个体的意志，不是社会成员的理性意志，所以这种社会是不稳定的，总处在纷乱的战争状态。粗糙的财产实体的理性只表现在局部成员之间的共同信任，它对不熟悉的成员来说是不信任的，人的交流范围只在一个狭隘的地域之中进行，是间断性的，不连续的，人类的意志用人类共同的理性去表达，表达出的意志行为便具有理性，而当人类的意志不用共同理性去表达时，理性表现出非理性化，当人类有共同的理性基础的时候，人类中的每个成员就可以用共同的理性去交流，并依附于共同的理性。社会中的每个成员就变成了社会共同理性中一员，这样的社会才有稳固的价值观、道德观。

人类所有理性化的概念都是从人类的眼界可以看到的实体，社会事物抽象出来的。

货币与商品的价格

说货币和商品实际上是在说货币和价格，我们能否得到商品的问题，是我们能否承受商品的价格。价格才是商品的经济构成部分，如果一件物品没有价格，它就不成为商品，这点毫无疑问，至于商品的用途、性能等物质属性不是经济的构成部分，它是构成人的生存环境的东西。我们研究经济，研究的就是商品的价格，你可能说格言化的论调过于片面，我却不这么认为，关于对消费者需求的原因，这是属于消费者的研究问题，如果消费者购买了一件商品，那就证明了消费者已解决了这个问题，把消费者对商品用途的物理性能的研究当作经济来研究是越俎代庖的。商品的买卖行为也就是价格行为才是经济学家应该关心的事物。

每件商品都有价格，价格是商品的货币单位，每一种商品都有一种货币单位，价格就是货币，以此推知，商品也就是货币，佛里德曼说经济学可以分以价格理论为核心的微观经济学和以货币理论为核心的宏观经济学。如果价格就是货币的话，那么经济学研究的就是货币，价格是由货币单位组成的，每件商品的价格单位实际上就是一组货币单位，价格是社会群体的一类交互行为，一件商品摆在市场里，它被商人定了价格，不能成功的销售出去而且没有销售出去，那么这件商品不具有经济意义，只有商品的价格被买者和卖者共同认同，并产生了交易行为，我们才能称这件商品具有市场的经济意义。

货币和价格不同的地方在于：货币是可以无限切割的，而价格是不可以切割的；虽然货币和价格都表示了一定的最基本单位的货币单位量，但货币表示的是可以任意组合的一组商品或者一组价格，它是一种可任意组合的价格，它对市场中各种价格进行组合并可以任意选择，而价格是不可以进行组合的，价格只是唯一的表示。货币是对社会中每个人都抽象性的概念，而价格只是对买者和卖者来说不稳定的抽象性的东西。

商品的价格不可能对市场中的商品价格进行选择性的组合，即使能进行这种交易，交易成本是非常高的，在这里我们把市场中的理性的经济人不可能做的事情可以看作无意义的。因为市场中的理性的经济人不可能做极端违背市场行为的事，商品的价格货币数量是确定的，它不能被拆散，不能像货币一样只要市场容许需要可以进行无限的拆分。所以价格的自由度远远小于货币，这就是货币的流动性比任何商品都优越的原因。

第五章：币权的宪政结构

币权的宪政结构

个体—属者与社会分权，社会是由个体组成，个体—属者是货币与社会个体之间产生的权力结构，这种结构是由社会的理性建构的作为社会的文明基础和社会的治理基础，民主意志是由民主意志的建构而产生的，没有货币的个体是单独的个体，这种个体也是社会对个体宪政币权的主体，社会个体成员社会性的存在地位是由宪政结构确定的，个体与社会分权是个体与个体之间的互为分权赋权互为分力，互为所有，它类似于政治权力的宪政结构，有相同的地方，也有不同之处，在政治宪政结构中，社会的赋权结构是个体与社会的职权机构所进行的赋权，社会中所有的个体把社会中的权力赋予一个人或者一个实体，币权的宪政结构是人与人之间的分权，是一种自治结构，它的赋权表现结构的载体是宪政的规则自治结构，它的权力主体受惠载体为自身，货币的载体为货币，但币权的主载体为所属的主体，币权的宪政是对社会成员自我立宪，社会成员之间互为赋予，互为所有的“自我”立宪，政治立宪是社会所有的个体与政治权力载体某一民主选择者之间的立宪，权力的载体为某人，但权力的属载体为某人或某一组织实体，主载体为社会的所有人。币权的权属是个体与社会的分为所属，社会中的个体—属者的自我所属与社会所有成员的分立所属如自体格、公治格，自体格由社会的规则确定，个体—属者所属；公治格是个体—属者的意志所属和完全利益、权益所属和社会每个成员经济功能的内在诉求所属，也就是说，社会中的个体成员被个体—属者所属的币权由可属的诉求，这种所属就是规划于社会的力量和规则的确立由社会内在所需的功能所求。一个合作合体的所属实体对公治格来说，个体有对币权的治理的意志却是社会每个成员的所益的所属。币权在宪政的规则中被分立所属，个体有对社会中存在于社会中币权诉求的权力，社会也有对个体—属者币权的社会性所属，个体—属者的币权有社会性的所属，社会中所有的币权对个体来说也有由所属，社会以市场的功能性所赋予每个成员进行经济活动的币权，也就是说，由社会所有的币权，由市场的规则对个体—属者进行赋予币权，个体—属者行使币权有个体—属者的实体价值性，同时也有社会所属的实体价值性，币权的公共意志由个体—属者在定义宪政的币权规则下来完成币权经济功能的实现，个体—属者行使币权的过程中表现个体的独立性的同时也表现社会的社会性。

币权的法律意义

币权与物权的区别，币权是层次分权的，层次分权是对币权的私权和公权进行层次化的格化确定确立，币权是宪政之权，它既是公权也是私权，它与现在所有的权力形式都不一样，政治权力是公法权力概念范畴，民法的物权和债权是私法权力范围，而币权是独立于这两个范围之外的第三种形式的权力。币权有极强的规则演化演变的内在不同形式，它有宪政政治类似的强力的规则演化的权力形态，但币权也有物权的私域所属，币权有物权的所属性，同时也有公权的意志责任性。币权是限制权，个体—属者对币权具有完全的占有权和不完全的占有权，在规则范围内是完全占有的，在规则规定以外的占有所属是不占有的，币权的占有规则存在于币权的规律规则中，币权统率所有的其他物权和债权，币权具有物权的某些性质，但币权是超越更理性更抽象更从“物”的所有中理性抽象出来的。币权是由宪法规则所确定的规则权力。

币权的民主价值

币权是民主的核心基础，我们重新来建立民主权力的基础。西方民主可以说是建立在私有产权的基础上，如果没有私有产权也就没有民主，而我们的私有产权是建立在个人的专制基础上，对于拥有大量私有产权的人来说，私有产权几乎是所有者对社会暴力的基础，私有产权是民主的基础，却在民主的基础上产生了以私有产权为基础的个人专制行为，而以私有产权为核心的作为个人自由的基础，私有产权终归会被规划到币权的基础上，这是人类文明发展不可阻挡的规律，币权的立宪民主就是对个体进行立宪，这是人类第二次的立宪，第一次是对政治权力的立宪，第二次就是对币权进行立宪。人类社会存在的力量将重新进行分配和整合，币权民主的最大价值的就是自治，社会能够自生自发的发展和自我修补，自我调整和自我新陈代谢，这个社会不再由某个人或者某些人来治理，社会中所有的权力都承载在币权的主体,币权的所属的社会中每个成员的个体上，由个体去实行治理社会，由个体去承担。这种自发的社会中的个体将成为一个新的文明个体，个体与社会是融合交融的。每个人在实现自我的同时也要实现社会的责任，每个人在自私驱动下去达到自身目的的同时也实现了社会的理性需求，满足自身欲望的同时也实现了社会的良善。每个个体的人既是自身的，也是社会的，具有双重的身份，社会也将成为人的承载，也作为社会的承载，民主的最高境界就是社会成员自身实现的同时也使社会所有的成员都能够实现。每个社会成员都必须在实现自我的同时再承担社会责任。

政治社会与市场社会

人类社会有两种社会形态，而只有一种社会形体。一是一开始以身体暴力为存在慢慢演化成当今的以政治权力的民主制度为存在形式的政治社会，二是以货币为交易媒介并以其为中心的市场社会形态。前一种社会形态是以政治权力为核心的人与人之间所形成的强制力的社会，在亚当·斯密前时代是由政治社会主宰着人类社会，市场社会没有发育成一种具有人类社会所意识并以其作为人类社会的成员所依赖的并构成成为社会成员的价值主体的社会形态。亚当·斯密是第一个完全发现了人类社会所存在着的并在人类社会的演化历程中与政治社会形态所并存的市场社会形态，并被他第一次鲜明的意识和系统的阐述出来。但是亚当·斯密所系统阐述出来的市场社会并没有一种社会形体以其作为人类社会的结构构成并使其成为人类社会的核心的框架结构。亚当·斯密发现的仅仅是社会的形态而并没有建构一个社会的形体。政治社会既有形态又有形体，市场社会只有形态并无形体。随着人类社会的发展，市场的社会地位渐渐的超越了政治社会的地位，并取代了政治社会成为人类社会文明的历史发展的核心并慢慢地占主导支配的地位。人类社会其内在的具有结构构成，其精神的内在结构构成是人类文明价值的意义和核心，人类社会的内在构成是由社会核心的社会所有“物”的社会形态结构和以被人类社会理性思维所意识的人类民主价值为核心共同构成，一种内在的和外在的同一同构。社会的形体和社会的形态，社会的形体是社会的所有“物”由社会的理性价值——社会的形态所呈现出来的被社会成员所依附的人类价值的主体需求所构建。亚当·斯密所描述的市场社会形态和现在的市场社会形态并没有像现代的政治社会所形成的以人类发展所形成的内在的正义存在为基础的——以权力为核心的——在对“权力”进行社会性的理性建构的制度，在社会形态的正义的内在性的基础上，建构民主的制度，同时也实现了人类政治社会的发展所逐渐成熟的内在正义基础并成为人类社会理想诉求的核心——文明的价值意义，这是人类政治社会的发展历程。亚当·斯密所描述的和现今的市场社会形态缺少一个构成市场核心——以市场社会形态所内在的正义道德基础诉求的社会形体。亚当·斯密发现了仅仅只是人类市场社会的形体，但并没有构建一个人类市场社会的形体，市场社会的形态产生了市场社会所有的其内在具有的正义的民主价值意义，但这种正义的民主价值意义因为无市场社会的形体而无法充分极致的实现，所以亚当·斯密只能用“看不见的手”来指述这个社会的所内在的存在具有人类社会合理正当的幽灵——市场社会。亚当·斯密是第一个发现人类社会的最新的社会形态——市场经济形态，并且发展和奠定了这个社会内在的人类价值合理性和存在的内在正义性并且让市场社会形态真正意义上的成为人类社会所意识的且具有功能作用的现实社会，使人类社会的绝大多数大多数成员从政治社会的枷锁中脱离出来进入市场社会，成为实现个人并实现社会共同实现的社会性存在。从政治社会的单一依附存在变成在市场社会中的自由多向依附合作存在，现今的市场社会有形态而无形体，所以现今的社会的形态是依附在政治社会的形体上。社会的形态的正义实现是由社会的形体来实现的，现代西方民主社会的政治形体内包含了一部分的市场社会形态的正义部分，但市场社会的形态的内涵的正义的实现的完全实现需要通过市场社会形态的内在的正义价值为基础所构建的市场社会形体才能充分的实现。格化币权制度就是市场社会形态内在的正义所指的市场社会形体。

人类社会有两种社会形态，但只有一个社会形体占主导地位，人类社会每一个时代和每一种类型的社会都有一个社会形体承载着社会的存在，每一个时代，每一类社会的内在要求所形成的形体承载着社会的形态，社会的形态是人类社会合理的需求的存在，愈是发到的社会，社会的形态愈是抽象的构成，每一形体是具有一个抽象构成的形体的内核，其内核本身就是社会的人的权利和权力的构成的构成，这是人与人的权利和权力的构成与构成，这一构成形成了社会性的形态结构，社会形态构成的构成的力量来源于社会的发展所内在具有的定义和合理的价值意义，社会的形体必定是由社会内在的价值意义所决定的，是社会形态的内在的正义和合理的价值的意义所决定，社会的形体体现了社会的内在价值意义的诉求，社会形态的内在正义和合理的价值意义是由社会的形体来实现的，社会形态的内在的价值意义促使了社会的形体的构成，社会的形体是社会的“核”——社会性的所有“物”的社会内在的价值意义构成。“核”体现了社会形态的内在正义基础和社会的价值意义。

法国的启蒙思想家(卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠)、英国思想家（霍布斯、洛克）对政治社会形体进行的理论设计建构及一系列的人权革命和宪法改革运动（1789年法国的大革命、英国的1641年的《三年法案》、1653年的《施政条例》、1679年的《人身保护法》、1689年的《权利法案》、1701年的《王位继承法》等）和美国的先哲建国的实践形成了现代适合和保障了两个社会形体的共存的民主政体。格化币权的理论精神是源于十七、十八世纪启蒙思想家的精神，也就是说我们要从回到启蒙思想的时代精神里；在经济学上，我们要从回到亚当·斯密来重新对市场进行诠释和解构，我们要依从于启蒙思想家的社会正义思想精神来重新对社会进行设计和建构，完成一个全新的社会形体。市场的社会形体是超越了一切社会政治形体甚至民主政治形体成为一个包容并超越国家的大社会形体，我们必须继承启蒙思想家的民主和人权正义的精神。在当今全球化的社会中，建构一个以全球市场社会形态为社会的社会形体。在全球市场社会中保障任何一个参与了市场社会的社会成员的民主权利和基本的人权权利，在当今社会，全球市场已经包容了全世界所有人，全世界的所有人都不能脱离这个市场而更好的生活存在。市场社会已经成为全世界所有人的生活社会，因此，我们可以以格化币权为核心的市场社会形体来构建一个包容了社会所有人的大社会，这是一个全新的社会体系。

第六章：货币与权力

政治权力从分散的原始的部落权力趋向集中于一个更大的社会概念实体上，而货币的演化过程是由从各个不同地区的地理环境、经济条件产生的不同的货币种类，通过社会的扩张最后使不同种类的货币集中在金属货币上来，比如在古代有贝壳制成的货币，有布做成的货币，有石头做成的货币等，但这些货币最终都收敛到金属货币的存在上。古代社会中不同形态的政治权力最后集中在一个政府的治理机构上，赐御敌外，面对共同的自然灾难，由多个部落所结成的同盟，在长期的同盟过程中形成了共同的社会基础，形成了公共的信仰，通过扩张和御敌，使军事权力渐渐集中在一个人或几个人身上，军事权力的集中，也使政治权力的集中成为可能，同盟的结果最终产生了一个更大的实体，比如说国家，军事权力的集中也使政治权力集中。这种集中的过程使政治权力的概念集中在某一人身上，我认为政治权力最终总会集中在某一个职位实体上，每个社会总有最高的权力概念，这些概念社会中每一个个体所能意识到的，使绝对的权力中心，能向所有的社会个体发号施令，这种权力是人类社会发展必须经历的一个过程。权力必须被抽象化之后才能社会化建构，也就是只有集中在一点才能够抽象化进而被人的理性社会化，这是人类社会政治权力的演化过程，也是货币权力的演化过程，抽象形成了解释，在罗马共和国后期，军事权力集中在恺撒身上，恺撒被刺之后，军事权力集中在屋大维身上，最后慢慢演化成了对“恺撒”这个名字进行抽象诠释，权力抽象化，人们才可以对其新的解释，17世纪的西欧当国王这个政治权力概念集中到君权神授。

权力演化历史和作为我们自己对权力的认知，权力的印象在我们的意识中就是一种强制力——一种暴力，它强制我们在行为上约束自己的意志，被权力收附成为权力的一部分，权力在收附社会成员的意志动力行为来增强向外的强制和行为权力者的意志，所有社会的暴力——社会成员的身体意志行为最后都被收附集中到以个体为载体的唯一抽象却具有实质实体的形态，这种形态在社会成员的心目中内在的形而上的具有一种威慑的力量。社会成员对权力的服从是应然的，下意识的，原始部落以习惯信仰构成的内部团体对外部部落的习惯信仰团体的恐怖和敌对，以对外的侵略和奴制，以身体作为暴力的载体，以习惯和信仰作为暴力的对象，通过自身来保护和保存自己，原始不存在权力的观念，暴力的行为大多数作为图腾信仰，异端恐怖的条件反射，暴力只存在于部落成员的自身上，而激发其产生是由于其生存的需要，来自原始恐怖的平抑，由相近的血缘关系和相近的习俗的部落构成的社会部落和部落群对外敌和共同的自然灾难而组成的联合体，联合体的权力是由各部落的权力共同形成一种为部落各成员所认同的权力认同，权力的运行具有原始民主的形式，在这种社会里，没有专门的权力载体，部落的每一个成员都是权力—暴力的载体，权力和暴力混同，权力是由社会成员认同的作为社会性的关系的正义的来源，成为社会运行的绝对支配力量，能够支配社会成员并被社会成员所认同的道义力量并作为社会的基础。权力如果被内在的和外在或两者一起共同的因素所破坏，那么这个社会就会消亡，也就是说，一个社会之所以能够存在，就是因为这个社会形成了通过人与人之间的关系交流而演化成作为社会成员所认同的并被认同的社会道义力量之源的权力。