[原创]格化币权学初稿（12月26日）

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申明：此书是我的朋友王士历经十年构思所写成，版权所有，请转载的时候注明作者，谢谢！（2006年12月26日晚 猫眼看人于人大经济论坛）

自序…………………………………………… 3

第一章：格化币权学的基本概念…………………………………………… 5

1．1币权的框架结构………………………………………………………… 6

1．1．1自体格……………………………………………………………………………… 7

1．1．2公体格……………………………………………………………………………… 7

1．1．3公治格……………………………………………………………………………… 7

1．1．4衡平格……………………………………………………………………………… 7

1．2币权格体的载体状态………………………………………………………………………… 8

1．3币权格体的功能和特点……………………………………………………………………… 8

1．4币权格体的社会正义………………………………………………………………………… 8

1．5格体的变换…………………………………………………………………………………… 9

1．5．1币权学的时序格变………………………………………………………………… 9

1．5．2时序剩余格变……………………………………………………………………… 9

1．5．3交易格变……………………………………………………………………………12

1．5．4权位格时序分格格变………………………………………………………………14

1．6币权格体的来源………………………………………………………………………………15

1．7衡平加属…………………………………………………………………………………… 18

1．8格化货币的宏观经济的必要假设前提与非格化经济学的假设区别………………………19

1．9币权的格体释义………………………………………………………………………………21

1．9．1自体格释义…………………………………………………………………………21

1．9．2公体格释义…………………………………………………………………………22

1．9．3公治格释义…………………………………………………………………………23

1．9．4衡平格释义…………………………………………………………………………25

1．10 币权格体的格变规则………………………………………………………………………26

1．11 时序格变释义………………………………………………………………………………26

1．12 权位格时序分格格变释义及必要前提……………………………………………………27

1．13 交易格变释义………………………………………………………………………………28

1．14 交易格变与时序剩余格变的关系…………………………………………………………30

1．15 衡平加属释义………………………………………………………………………………30

第二章：格化币权制度的政治框架结构……………………………………30

2．1格化币权社会的结构层次和结构层次在各币权格体中的权限范围及地位………………30

2．2币权制度中的货币所有者——个体—属者的政治地位……………………………………31

2．3个体—属者对币权格体自体格的权力………………………………………………………31

2．3．1个体—属者对自体格的权力………………………………………………………32

2．3．2个体—属者对公体格的权力………………………………………………………32

2．3．3个体—属者与公治格的权力关系…………………………………………………32

2．4社会中的组织在币权社会中的政治地位和功能……………………………………………32

2．5社会的公共组织在格化币权社会里的政治地位及权力范围………………………………33

2．6格化币权社会中的币权格体的格体切换……………………………………………………34

第三章：货币可以成为社会治理结构的核心…………………………… 35

3．1币权的治理结构………………………………………………………………………………36

3．2剩余链接………………………………………………………………………………………36

3．3均衡处理………………………………………………………………………………………37

3．4格化货币的社会治理结构与政治权力的治理结构的区别…………………………………41

3．5货币的深度功能………………………………………………………………………………42

第四章：格化经济学与非格化经济学的关系与区别………………………46

4．1币权格体与消费、生产投资、财政的关系与区别…………………………………………46

4．1．1自体格与消费的关系和区别……………………………………………………… 46

4．1．2公体格与生产投资的关系与区别…………………………………………………47

4．1．3公治格与财政的关系和区别………………………………………………………47

4．2货币的储藏财富的功能………………………………………………………………………48

4．3社会风险和不确定……………………………………………………………………………49

4．4资本与就业的关系……………………………………………………………………………51

4．5价格与利率……………………………………………………………………………………54

4．6分析凯恩斯的流动性偏好理论………………………………………………………………55

4．7对谨慎动机的分析……………………………………………………………………………56

4．7．1对投机动机的分析…………………………………………………………………56

4．7．2流通速度……………………………………………………………………………57

4．8偏好函数………………………………………………………………………………………59

4．9格化经济模型与传统经济模型的比较…………………………………………………… 61

4．10用瓦尔拉斯法则证明格化币权逻辑上的可行性………………………………………… 65

4．102．1瓦尔拉斯法则的个体预算约束与币权的格化………………………………… 67

4．11格化币权的组合组别市场………………………………………………………………… 68

4．11．1自体格—商品——经济的消费功能的组合组别市场………………………… 69

4．11．2公体格—劳动——社会组织的生产投资功能的组合组别市场……………… 69

4．11．3公治格—社会公共产品的生产与消费………………………………………… 69

4．11．4劳动市场出清的大数规则……………………………………………………… 70

4．11．5非格化经济学中五种物品的理想的瓦尔拉斯均衡…………………………… 70

4．12 财产和货币………………………………………………………………………………… 71

4．13 货币与商品的价格………………………………………………………………………… 72

第五章：币权的宪政结构………………………………………………… 73

5．1币权的宪政结构………………………………………………………………………………73

5．2币权的法律意义………………………………………………………………………………73

5．3币权的民主价值………………………………………………………………………………73

5．4政治社会与市场社会…………………………………………………………………………74

第六章：货币与权力…………………………………………………………75

6．1货币与权力……………………………………………………………………………………75

6.1．1个体的行为产生了社会性的后果………………………………………………………………… 80

[此贴子已经被作者于2006-12-26 23:37:31编辑过]

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关键词：人大经济论坛 流动性偏好 治理结构 瓦尔拉斯 框架结构 初稿 权学 原创

自 序

这个理论没有借鉴前人任何具体的思想，在我所知道的前人的任何著作里都找不到跟这个理论思想类似的思想描述和相似的论述。这是一个全新的思想理论，概念都是全新的，但这些全新的概念都是人类社会最基本的概念，这些概念所构建的理论是设计人类社会最基本的权利和社会制度，这些概念有其内在的逻辑严密性、哲学上的完美性和精神上的严肃性。在人类社会科学里，这个理论能与最伟大的社会科学理论相媲美，它是纯经济学的，也是纯政治学的，也属于基本法学构成的核心部分。它是人类社会最基本的权利核心，是人类社会新的权力政治制度基础和新的经济制度基础。

从宏观经济学来说，它是从制度建构来统合和解决所有的宏观经济学所要解决的经济社会问题。对于政治学来说，它是民主宪政和基本人权的最基本的制度结构，从法学来看，它是人类法学的基本权利所要论述的构成基本法学的最基本的部分，这一部分在人类社会中确立和确定创立出来了，这一法学是人类社会最基本的法律，它重新确立和确定了人类社会的正义和公正原则的构成，它涉及到什么是最合理的，什么是最恰当的，什么是最民主的，什么是最应然的基本权利，它是人类社会最核心的权利内容，它是人类社会最根本的，最高的，最民主的法律权利。

站在这个我身心为之俯祷的伟大理论面前，我可以说，这个理论所具有的理性光芒在人类社会科学中只有民法和政治三权分立能与其媲美。说这一点我并没有丝毫狂大之意，这个理论虽然产生于我这样一个平庸、卑微之人，但其从产生之始其自身就有其伟大和完美性。它的伟大和完美给我了心灵的震颤，我可以说，我是第一个唯一的研究了极为重要的而被前人所忽视的占支配地位的社会形态——概念“物”——货币。虽然前人对货币进行了比较深入的研究，但这仅仅研究的只是货币的表象特征，并没有从人类社会的深层次的价值意义上对货币其作为人类社会的核心的支配“物”之意进行最符合人类社会的研究，并能够成为人类社会的制度建构的核心，而只有我掀开了蒙在货币表象特征上的面纱，深入到货币的内在的社会性的价值意义层次上，并把其呈现在人们的面前。我怀疑自己为什么思考出这样一个理论，但这个理论在产生之初我就从来没有怀疑过这个理论的伟大和让人震颤的壮美!你可以讽刺我的狂妄，但你只能在真理的面前对真理敬畏之心来讽刺和批判这个理论。我对这个理论的描述和思考还不完善，有很多遗漏而使这个理论看似有些不完美，但这个理论有其内在的完美，这种完美性不是我可以完全呈现在你的面前的。我十年磨一剑来思考这个理论，发现的原比我想象的多，但其核心的框架始终都没有变，这个理论在产生的刹那间，其框架结构已在我的脑中形成。这十年来，我接受了很多没有接触的知识，这个理论在产生之前和之后我并没有接触关于这方面的知识和书籍。它是宏观经济学最核心的部分，而我当时却对宏观经济学一无所知；它也是政治学最核心的部分，而我当时对政治学也一无所知。这个理论的框架可以说是我凭空建立出来的，只是后来用我察觉这个理论所涉及的知识范围才开始慢慢接触到一些知识，你觉得这可能很怪，但我认为这一点都不，就是因为我没有接触任何关于这方面的知识，才让我对前人的研究没有丝毫的先入为主之嫌。这个理论是我偶然的凭空想象而来，这个理论是我在走路的瞬间产生，那一瞬间使我全身有电击的感觉，那一瞬间这个理论的伟大和壮美让我瞬间感觉一种从未感觉的存在，那一瞬间让我感觉到了这个理论的重要性，那一瞬间这个理论的核心框架就已经形成。我并没有经过政治学和经济学的训练，但从那以后我就必须去阅读了解前人对这方面的叙述研究，慢慢的，我越来越感受到这个理论所涉及的知识面太广了，而且都是人类社会理论中最核心、最基本的部分。这个理论研究的主体就是货币，所以就必须要对宏观经济学进行了解，而它又涉及到人类最基本的权利方面，所以，我也要对政治学进行学习和了解，它也是最基本的法律权利，所以我又要对法律进行学习和了解，在对法律的学习中，民法是对我启示最大的，民法打开了我一片天空，而这个理论结构之美有类似于民法。这个理论涉及很多民法的内容，我认为当这个理论完成后它会像《民法》那样逻辑严密和理性。而引导我有兴趣去学习和研究这些知识却是这个理论，可以说是我的老师，那一瞬间这个理论从我脑中产生，然受它引导我去学习。这个理论在产生之初和之后都有完整性和独立性，后来我只是慢慢发现其它我没有发现的地方而已，它是独立于我的。我的学习和研究是在和这个理论一次次谈话而去发现这个理论我所没有发现的地方。

这十年来，我一直认为它是独立于我的，它的没有被我所察觉和发现的部分本来就存在着，只是后来我对这方面知识的了解和学习才慢慢的让我发现了那些因为我的无知而隐藏的部分。它是在引导我去发现而不是我思考出来的，这些很多所写的部分都是它在激发我而写出来的。我和它都是独立的，我只会对真理敬畏，而不会对这个理论敬畏，如果它错了，如果它不合理，我绝对会把它推翻掉，但是这个理论的内在完美性打败了我，我和这个理论每一次的争斗、辩论都是以我失败告终，每一次失败都更让我相信这个理论存在的真实性。总有一天，它将与我的身体分离出来，它的完美和完善是需要更多的聪明的大脑来完成，我不带任何谦虚的说，我的智力水平非常之平庸，上天眷顾着我，把这个理论承载到我这个卑微而平庸的大脑里，它让我感觉到让我这个渺小的人比常人更有一种真实的存在。这个理论告诉我，我与生俱来的自以为的使命感是不足取的，人之渺小是真实的，而一切所谓的伟大都是空虚的，我非常感谢这个理论。

在我这个平凡的躯体上，存在着两个意识，我和这个理论，这两者在真理面前是平等的。我们只对真理敬畏，我时时想把这个理论打到虚假的冷宫去，但它时时从我的意识中跳出来告诉我，它是多么的真实。每一次它都让我感到它一次比一次真实，一次比一次让我对它敬畏，刚开始我以为我是它的创立者，但是后来，我却发现它是我的老师，它只是暂时存在在我这样平凡的躯体上，总有一天它要从我的躯体里脱离并独立出来，成为一个具有生命力的生命体。十年的时间，它已经从一个胚胎慢慢的发育成一个具有手脚的婴儿，我和它都是独立体，我绝对不会屈服骄纵它，不管任何时候，我都会拼命的批评和否定它，只要它有否弃的地方。如果它是有生命的，那么它就会脱离我，也会顽强茁壮的成长起来，如果它因为别人的批评而消亡，那么就应该让它消亡，真理就是自然优胜劣汰的力量，这是任何理论在真理中的生存法则。

现在我就把它公布于大家，希望大家最严厉、最彻底地对它进行抨击，只有经过最凛冽的寒风，经历过最残酷的环境，它才能茁壮成长。

我为一朽木，但希望朽木能生奇花。

第一章：币权学的基本概念

币权的概念

何为币权?也许你以为是我随意自定义而来，的确如此，但这不是我所随意任性的定义出来无中生有、无意之源的，它其实有很深的文化意义和很深社会性内在层次的根据：这不是来源与它者——学者的论断，这与任何现有的社会理论和社会理论体系完全无任何源的联系和作为一个推论性的概念，它是完全独立的，自成体系。

我们对货币定义了吗？我觉得从人类意识到货币以来从无定义，他们对货币的定义纯粹是描述性的，他们对货币现象的理解只觉得货币是一类非常重要的不可或缺的并在人类演化的今天成为可理解但并没有深刻认识其所具有的内在社会性价值意义的存在事物。其实它是人类自始之来所演化出来的一个“核”，是占有绝对支配地位的核——是产生力量的核，至小无间，至大无朋。核的概念是人类当期的抽象的概念，但所有的抽象的概念不等于核，每个人类的当期总有几个抽象的核，但抽象和现象的概念是以“核”概念来理解和解释的。以其为衣，以其为附，“核”概念支配所有其他抽象和现象的概念。人类当期：是后人或者今天的人对人类发展的早期、中期、晚期（比如人类对古代、中世纪像中国的春秋、战国时代、唐宋朝代等）这种可以理解的期间加以概括的印象。

货币是可以定义的，而不仅仅是描述性的，货币在定义中进行规范，在规范过程中对社会的各种经济形态进行确定并在规范的过程中进行制度建构，最后让货币成为社会中统帅、统合的力量。定义是用什么来定义的，是用人类理性的思维、价值观来定义的。比如我们对几何中的点、线、面的定义，点是无限小的；线是无限的细；面是无限的薄。人类用充分的理性对现实中的点、线、面的印象加以无限的抽象化，无限性是人类的理性可以理解的。人类视界范围是有限的，人类的思维可以无限的延伸，所以人类能够超越对现实的理解。

我们对权力的理解同样如此，暴力、胁迫、驱赶、杀戮、对他人的无限支配­——奴役，都是从个体行为中产生的行为，是对描述性的强制力和暴力，氏族、部落、国家的理解。氏族里的族长、部落里的首领、国家中的国王、中国古代的皇帝以及军队中的首领等这些都是强制权力者，从整个人类历史的演化历程来看，权力越来越被抽象化，渐渐地演化变成有实体涵义的独立个体存在的社会化存在的东西，而不是原始依附存在于个体有关，这种依附于个体的不确定性、分散性、非概念性的个体的“物”。在这当中，暴力的强制力越来越集中到具有抽象象征的概念中，这是个能产生威慑力、神圣性和力量的概念，是一种人类理性认知过程的规律现象，但仅仅是对环境中的现象的理解。虽然古代的学者对其进行了合理化的解释，但是对于群体中的个体是无定义可言的。在当今的民主社会里，权力就是被公民定义着。虽然西方古代社会国家中对国王的王权和中国古代朝代社会里对皇权似乎进行定义，其实是对社会中已经形成了事实上的权力进行了描述性的解释，看似合理化了，民众是被动接受的。这就是迄今我们现在可以理解的历史性的认识。

我们现在对定义进行解释，“定”是确定性的规正地确定，“义”是人类的价值，是公平、正义的内涵。所以这个定义不同于我们书本上或者字典里的定义。我们对定义概念的定义就是为了使概念更加合理化，体现人类的真实价值所在。我们对我们人类所创造的概念进行定义具以人为中心绝对的，是对概念按照自己的理性可以适合自己真理的解释。概念是人类创造的，那么人类可以绝对控制性的，它必须满足于我们自己。它不是先验的，或是人类发展中产生的现象，它与人类的发展过程中有其内在的关联。人是自己世界的主人，所以人是可以对自己所创造的概念进行认识和改造的。我说的这个概念就是货币。

我们现在应该把所有的现在对货币的认识统称为描述性的，是货币的现象学，而把此书中的理论称为对货币的定义为主的货币学——成为内在货币学。货币是一种权力，这或许不是众所周知的，更多的理解是：货币仅仅是一种符号、媒介、储存价值、一种似乎能够替代的工具。我觉得世人对货币的理解是肤浅的、贫乏的。高度发达的人类今天，对货币的理解如此无知，真让人不可思议。我可以在这里武断的说，就是我们人类对货币的无知，才让我们的世界是半野蛮的世界，或许是我们对货币认识需要一个历史过程，毕竟我们对货币的认识到现今这种程度还只有一百多年的历史，人类历史是受时代局限的，虽然我们对货币的描述性已经达到了非常完善的程度，但我们得破立，打破传统的观念，才能对货币有更深入的认识。货币是人类文明的一个标尺，人类对货币的理解也是人类对自身的理解。

货币是一个“核”概念，它是我们解释经济中的其它抽象概念的核心体，它是权力概念，在人类社会中具有支配性。

币权的框架结构

我在这里开门见山，直接来定义，放到文章后面解释，币权可以进行分格形式。

币权的格化：币权格化可以分为自体格、公体格、公治格、衡平格。

在传统宏观经济学中，把货币分为投资、消费、储蓄。这些概念都是描述的现象，货币对人来说，人并没有消费掉货币，货币仅仅是人类一种支配外界获其商品和劳务的一种手段和工具，但货币在流动过程中是人类的一种行为。宏观经济学对货币的研究是从现象方面来考察的。这种投资、消费、储蓄都是社会现象结果而不是人类的行为，这里面有区别的，在总量分析中只是数量现象关系，经济学家研究的是货币的数量、间接的研究了人类的行为，把现象和行为分离开来，以人类活动的现象来调节人类的行为是缘木求鱼。

我们不可以消费货币，证明货币是一种力而不是一种物，权力是不可消费的，它是人与人之间相互的作用力量，货币不同与商品，是因为货币的不可消失性，从这点可以看出货币是一种权力，在交换过程中，货币从一方转入另一方，好像是一方的货币消失了，其实货币转入另一方所持有，我们可以把这种行为称之为授权行为。

我们研究货币只研究货币的数量关系，却丢失了研究货币最本质的东西，是一叶而障目，失去了研究货币最核心的机会，从而由于我们的经济学家因为对货币这个经济学最核心的内容的片面的理解，而使整个世界陷入不确定状态。由于货币最核心的内容变成了市场社会最基础、最强大、最不可控制的扰动核，引起我们社会很多病态的社会现象如分配不公、经济动荡、贫富差距、经济危机……

现在我们必须根据货币的行为来定义货币，把货币和行为捆绑在一起，不可分离，行为与货币密不可分的成为一体，行为并且成为了货币的属性，人的经济行为就是货币，货币就是人的经济行为，它们是两者合一的。

我们在这里把货币定义为一种行为，实行定格化，“格”在这里是限定、刚性的界定，不可越矩，是带有绝对强制性的。

·自体格

自体格是自由度最大的，是最少受限定的，其行为可以被个体—属者最大化的支配，是属于个体—属者的意志行为最不受限制的格体，是社会可以容纳最不受限制的格体。自是自由的、体是个体的人。自体格是由自由的人这个个体以自己的意志行为的“格”，是自由格体，这里的“格”是在时序中受限制性的。自体格的“格”是其他“格”所界定出来的并只受时序所“格”，它是其它“格”和这个“格”的界限。自体格是和公治格都是属于满格，自体格是个体—属者的自我满足的格。而公治格是社会整体所需求必须需要满足的格体。自体格的主载体是个体—属者，它的功能是个体—属者的欲望表达。

·公体格

公体格是一个权位格，权力是赋格性的，赋格性就是一方对另一方赋予权力并被赋予的一方所限制，这也是政治权力的属性，如果权力不是赋格性的，那么它就只是意志行为，赋予方是意志者，而被赋予方是意志的服从者，权力是这样的，权力只能是被被赋予一方所行使，赋予方是不能行使的。如果赋予方能行使，那么它就不是权力了，它就是属于意志。赋予方不能自己产生意志行为，而被赋予方有能力行使。权力构建的是一种社会关系，它是精致的，不是粗糙的。人对其它人的直接意志行为是一种很低级的人类社会现象，它构成不了人类的正义的社会价值。公体格是社会所有的成员赋予个体—属者的公共权力，是受其行使的和受社会限制的，顾名思义，公体格是个体—属者的意志格，是社会和个体—属者的共同所属，是社会性的行动，也是个体——属者的权力和权利，是公共的意志格，是个体—属者的权力格，权力格是有功劳的，所以是有报酬的。

公治格和公体格都是赋予格，它与公体格不同的地方是：公治格是满格，公体格是权位格，但它们都属于社会格，都属于社会赋予的权力，社会格相对的就是个体格，也就是自体格，自体格是个体属者的正义，公治格和公体格是属于社会的正义，但是公体格、公治格和自体格都是权力，他们都属于个体—属者。这也属于个体—属者的正义，但是公共意志是社会的正义，个体格和公治格对个体和属者来说是消费性的，在时序的过程中，是消失性的，而公治格不是的。自体格可以超越自身成为公体格和公治格，但这属于个体—属者的自由行为，不能受社会所强迫，否则社会就是不正义的。自体格是不受社会控制和限制的，在社会所容纳的程度内。公体格受时序所“格”，受社会与个体—属者的分权所“格”，公体格的完全权利权力属于个体—属者，但公体格的属载体为社会中的组织。

·公治格

公治格是最受限制的格，公治格是赋格，是权力格，属于社会格，它和自体格是满格，和公体格都是赋予格。它在时序总是消失的，它满足于社会，对社会进行治理的权力，它是对个体—属者无报酬的，但是个体—属者通过它可以体现自己对社会的存在的价值。这也是个体的责任，个体—属者在这里最大的权力是：个体—属者对社会的治理有自己选择性的意志行为，这是属于个体的主权，也是政治权力，个体在这里是个微政府，使用公体格行使财政政策，个体在这里体现了其公意的善意行为，也是个体表现自己善意行为的途径。通过公体格，体现了个体—属者在社会中最基本、最主导的地位，他是社会的主人。通过他的选择，他改善和确定了这个社会环境。

·衡平格

衡平格是不定格，时序格，自体格、公体格和公治格是确定的格，是时序格，衡平格具有加属衡平的作用，它只能加属在自体格、公体格和公治格当中，起衡平作用。从宏观经济学来说，它是调节格，具有政策的工具性，能被用在宏观经济上，具有对整个各经济量总量之间进行调节的功能。

衡平格的社会功能分为个体—属者的衡平格的衡平功能和社会调节的衡平格的衡平功能，个体衡平格的衡平功能是对自体格、公体格、公治格之间的数量关系进行社会性的衡平调节。以促使经济稳定、健康的运行。社会衡平格衡平功能是社会对个体与个体之间的币权数量关系进行衡平加属，以促使社会的公平性，满足于弱势群体、缺少币权而难以表达自己生存状态和思维意志。

币权格体的载体状态

币权载体有两个载体，一个是主载体，一个是属载体，自体格只有一个载体，就是主载体，而公体格有两个载体，一个是主载体，一个是属载体，所以公体格总是存在着两种载体状态。主载体是币权的个体—属者的利益、权力、权利载体。公治格也有两个载体，主载体和属载体，但公治格的利益、权力、权利载体是表示体现出的是社会的公共利益，但体现的核心价值意义却是体现个体—属者的主体意志，公治格的主载体主要体现出个体—属者的主体意志，也是个体—属者的社会民主治理权力，而另一方面体现出社会的公共利益。公体格和公治格的属载体即功能实现载体是社会的组织。

·结语

衡平格不是时序格，其它三者都是时序格，如果以个体—属者的自由度来讲，自体格>公体格>公治格。从社会的限制度来讲，公治格>公体格>自体格，而这个序是绝对不能改变的，是固定的。但是个体—属者以自由度来讲，自体格可以变为公体格，也可以变成公治格，这个自由的，是社会可允许的，但是公体格不能逆转为自体格，公体格可以变为公治格，公治格也不能逆转为公体格。个体—属者把自体格向前转换，这是个体的善意行为，而个体—属者把公体格、公治格转为自体格，这是违背社会意志行为，是恶的行为。从社会的角度来看，如果社会愿意让公治格和公体格向自由格转换，这对个体—属者来说是社会对其的善意行为。如果社会强迫个人从自体格向公体格和公治格转换，那就是社会的恶意行为。

币权格体的功能和特点

如果个体—属者不行使格体的权能，那么视为个体—属者放弃币格的权能，如果个人不行使自体格的权能，那么他就直接转化为公体格，同理，如果个体—属者不行使公体格的权能，那么就自动转化为公治格，不行使证明了放弃个体—属者的所最有力或较有力的权能。社会同样如此，如果整个社会不行使自己的权能，同样失去了资格。

币权格体的社会正义

如果个体—属者是正当行使自己的社会所赋予的格体权能，那他就是社会正义的和个体正义的，在这里是绝对刚性的，个体—属者的善意行为是在自己有意自由的表达，而且不是趋向于个体的自利行为，而表达的是社会的公意行为，如果社会否定个体—属者的正义权利，那是侵犯个人的人权，就是社会对个体—属者暴力行为，也是社会的不道德，不正义，是对神圣不可侵犯的个体—属者的权利进行了粗暴的掠夺，这会使社会陷入混乱状态。个体—属者的道德和正义与社会的道德和正义，应该使清晰、明确，可以进行确定的。那么，个体—属者的道德和正义与社会的道德和正义不会混乱，使个体—属者行使道德和正义的时候不会无所适从。在该不该行使的时候缺少可参照的标准，个体—属者被社会的那种需要道德和正义救济的舆论和社会对道德正义的内存需求而用社会的舆论道德语言来谴责个体—属者的不道德和不正义，从而使个体—属者陷于两难境地。社会不能滥用道德来修补社会的结构功能缺陷，从而使道德和正义的所要表达的社会作用泛滥化。

我们以前的道德观和正义观的思想全部是混乱的，我们无法界定道德的界限在个体与社会之间应该怎样划分，而总是提倡个体的道德，高标准、高要求使个体无法和无所适从的面对道德和正义——作为人的基础。我们因为社会需要道德而无法促使个体来满足社会，从而无限提高国家权力机构——政府的权力来治理社会、扶助弱小，而使我们的社会从所谓的道德正义反而愈加变成了不自由、不公正的社会。

格体的转换

以上是对币权的实体概念，就像数学中的a、b、c、d……代表的是数学的实体、事实，加减乘除是一种运算的关系，拓扑学里的各种形态的转换关系，函数的变换关系，所以币权里面也有这种转换关系。

币权学的时序格变

我们现在来研究的是币权的格体的转换关系。

币权的格体转换有二类形式。第一类是时序格变，时序格变有两种格变，一个是时序剩余格变，另一个是权位格时序分格格变。第二是交易格变，交易格变分为两种，一种是正交易格变，一种是反交易格变。

·时序剩余格变

时序剩余格变分为两种形式，一种是时序剩余格变，一种是权位格分格格变，时序格变是对币权格体的“剩余”进行格变，自体格有三次“剩余”，第一次剩余是：当个体—属者的自体格第一次剩余时，即个体—属者没有行使自体格的消费功能时在时序期间中外于社会的存在，就被时序剩余格变格变成公体格；自体格的第二次剩余是：当自体格由第一次剩余由时序剩余格变格变成公体格后，个体—属者还是没有在时序期间中行使其自体格在剩余格变后所具有的公体格权能时，这时自体格的剩余格变后的公体格的权能也是外于社会，存在着剩余的形态状态，这时由时序剩余格变对其进行格变，从公体格格变成公治格；自体格的第三次剩余是：当个体—属者在自体格前两次剩余格变后变成公治格的权能时，个体—属者在时序期间内还是没有行使其所具有的公治格的权能时，其外于社会的存在，处于社会的剩余状态，由时序格变完全从个体—属者的所属中格变出来，成为属于社会的由社会所属所有的横平格权能。公体格有两次“剩余”，第一次剩余是：当个体—属者在时序期间内没有行使公体格的权能时，公体格就外于社会存在，处于“剩余”状态，由被时序剩余格变格变成公治格，同理，公治格的第二次剩余是：当公治格在第一次剩余格变后格变成公治格后，个体—属者在时序期间内还是没有行使其公治格的权能时，外于社会的存在，就处于剩余状态，这时被时序格变规则格变成由社会所属所有的衡平格。公治格只有一次剩余，当个体—属者没有行使公体格在时序期间内的权能时，就外于社会的存在，处于“剩余”状态，被时序剩余格变规则格变成由社会所属所有的衡平格。我们用以下图型来表示：

（解释）I′、I″、I′″分别表示自体格的第一次、第二次、第三次剩余；Γ′、Γ″分别表示公体格的第一次、第二次剩余；H′表示公治格的剩余，每次剩余都是在一个时序期间内。

自体格的第一、第二、第三次剩余是在时序进行。公体格的第一、第二次剩余也是在时序进行。

时序剩余格变与权位格分格格变的区别是：时序剩余格变是以剩余作为格变规则的“因”，“剩余”是指币权格体外于社会存在的状态。只要个体—属者的币权格体外于社会的存在，就属于时序剩余格变的规则的规范范围；反之，个体—属者的币权格体存在着的社会存在，时序剩余格变就不可以对其进行格变，而权位格时序分格格变是权位格功能的实现而进行的按时序进行序列发生的以个体—属者的权益、权利、权力为中心的格变。还有一个区别是，时序剩余格变是有路径的，这一路径是自体格向公体格，向公治格，向衡平格剩余趋向路径的进行，币权格体的格变是按照格体的序列路径进行的。“剩余”通过时序剩余格变格化而实现了的剩余，所以说，剩余总是实现了的成为事实的剩余。没有经过时序剩余格变完成实现的剩余就不能称之为剩余。

交易格变分两种形式：正交易格变和反交易格变，这是根据交易的角色和功能形态的不同及交易角色的社会层次不同而区分的，个体—属者存在的币权格体自体格通过交易处于社会中，是正交易格变；社会中的个体通过劳动而进行的交易使社会中的币权趋归于个体所属为反交易格变。

时序格变是以时间相同的期间为序进行的格体演变变换，从自体格经过相等的第一间期变换到公体格，再经过第二等间期转变成公治格，它们不能超序列进行格变，自体格不能直接转换为公治格，它只能转换到公体格，这是它的唯一路径，它转到公体格之后才能转为公治格。如果把自体格、公体格、公治格、横平格假设我们可以用字母表示的话，以上四种格分别表示为：I ，Γ， H， M（I：在英语里是“我”的意思； Γ：象征着锤头，代表一种工具、资产；H：形象为一座桥，代表人与人互相依附、帮助，一种温暖的、爱的关系；M：形象为一个天平，起着平衡、公正的意义）那么它的时序变换用图示表示是这样的：