（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨

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4.3  作为元间需求品的人际关系

4.3.1 关系性元间需求的生成                                                

    依照普遍联系的第一个模型，所有元子之间因无限维联系结成了统一的整体，由于这种联系的不均匀，其中出现了差别和差别者的不均匀分布，出现了不对称的凝结，形成了物质与元间这样两种实体，我们日常所生活着的这个世界，我们天然感受能力所及的这个世界，是无限维世界中微不足道的一簇不均匀展开了的维度中的一个微小局部，在这簇维度的高度积累形成的局部里，一个突出的特征是物质与元间这两种实体的对立统一。因此，这个定义域中的物质都是结构的，结构都是物质的。所有实体都处在不断凝聚和消散的过程中。

    生命从这个凝聚过程中生成，是这种凝聚态持续演变和积累的一种特殊形式，这种特殊性表现为出现了“目的性”，生命物质是按照已经事先确定了的元间实体自己复制自己的特殊物质。实际上，这个事先就已经存在了的物质与元间对立统一实体（如DNA）本身又成为另一层次的蓝图和程序，这个程序事先就规定了将要形成的新的物质实体的物质要素的元间性质以及这些要素之间的关系形式。

    生命的高级形式以细胞为特征，细胞之间的联系本身以及这种联系的具体形式都是这种关系性实体的具体表现。

    人又是生命物质发育积累的一种更为特殊的形式。通过人的生成，大自然出现了革命性的变化，不仅生成了元间抽象能力，还生成了抽象的元间。原先物质与元间直接统一的局面出现了相对分离，生成了相对独立的物质实体和元间实体。除此之外，另一个重要进步在于，被分离出的元间实体能够被作为对象，能够被认识，而认识主体和被认识的对象共同处在同一个人的大脑中，一个人自己可以认识自己记忆中的元间实体，能知道自己在想什么，知道自己的一部分元间实体正在认识自己的另一部分元间实体，这就是自觉能力。显然，自觉能力是一种运用智能获取更有利生存条件的重要工具。

    就像人体中的一个细胞首先生活在其他细胞组成的环境中一样，一个人首先生活在人群中，之后才生存在大自然中，人正在逐渐脱离以个体形式直接面对自然环境的阶段，开始更多地以群体方式与大自然相处。进而，不再直接以天然的大自然环境作为生存环境，而是生活在人自己生产、创造出的人造环境中，随着这个人造环境的不断积累和完善，人趋向于通过人造环境间接地与原来意义上的自然发生关联，趋向于生活在一个间接的自然环境中。

    每个人都以其他人为最重要的生存环境，人与人之间的关系就成为最重要的生存条件。也就是说，人际关系成为每个人最重要的生存条件和手段。

    正如在进化史中，许多原先用来实现需求的手段都发育成了需求对象那样，许多作为生存手段的人际关系形式也都不同程度地发育积累形成了一类相对独立的需求对象。例如爱情和亲情，最初都不过是生物生存繁衍的方式和手段，如今却已经成为最重要的生活目标，人际关系成为了重要的元间需求品。

    综合上述关于元间需求生成历史的回顾，可以发现，元间需求的生成是一个漫长的时间过程，每一个阶段都有自己特定的积累和存储、记忆形式。

    自在阶段里，是用与势态直接契合的具体形式来实现记忆，用物质本身的形式直接实现这种记忆。元间需求就是物质需求本身，需求对象本身就是关于需求的记忆媒体。

在自为阶段里，用DNA之类的间接方式存储和记忆，不仅元间需求与物质需求发生了分离，而且，元间需求的内在目标和外在对象都是与物质需求不同性质的另一种新的需求。DNA本身自己是自己的记忆媒体。

    自为的生命，除了实现对于物质的环境的需求之外，原先作为生存和繁衍手段的元间需求开始发育成为一种新的目的性需求，例如对母爱、互助、愉悦等等情感的需求开始萌发，这就是说，许多情感的、非物质的需求开始成为元间需求品。这些专门用来指导如何协调、处理要素之间关系的关系性元间实体，以及由这些关系性元间实体发育成的元间需求本身也都被作为元间实体。这类元间实体大部分储存在先天的DNA之类的记忆机制里，使得生命物种天生就具有许多元间需求，这种相互关系的元间实体实际存在于、依附于相互关系本身，或者说相互关系本身就是相互关系的媒介和载体。

    自觉能力的出现，使得自觉的主体对原先作为本能的相互关系产生了认识，相互关系本身成为了意识的对象，将相互关系作为元间实体从实际的相互关系中转移、下载出来，转移到了大脑中，大脑成为对于这种元间实体的一种新的记忆载体。

    人并不是简单的记忆、体会这些元间实体，还会对其做分析、综合处理，将其与自己的许许多多的目标相比较，与自己的各种经验相比较，不仅如此，还会对其进行组合与演绎，生成新的元间实体，其中就有我们这里更感兴趣的关于人际关系的想象和理解，也许还会生成自己对于特定人际关系形式的愿望和梦想，生成了许多新的元间需求品，比如爱上了某个意中人，比如《伊加利亚游记》、《镜花缘》中的理想世界。

    当人把自己头脑中存储着的关于人际关系的元间实体转变成行动，这个元间实体就重新回到了所有需求主体之间，还原成了实际存在着的相互关系者，成了实际存在着的人际关系，社会又成为人际关系这种元间实体的记忆、实现的媒介和载体。

    由于人同时生存在三种生活状态中，上述三种记忆媒体中存储着的需求指令共同发挥着作用。三者共同构成了我们的文化。

    文化的发展本质上是世界自己的自我意识能力的发展，世界通过人这样的主体实现了自我意识，对自己的了解也越来越多，对于作为自我意识主体的“了解者”自身的了解也越来越深入。我们发现，我们这样的了解者，是一种情感色彩非常浓厚的生物，社会成员之间的关系形式成为影响这个社会性质和发展趋势的最重要因素，而社会成员之间的关系形式又是被每个社会成员基本的元间需求所决定的。

    从自在自为的角度、从生物学角度看待人，人与人之间的关系、人的行为模式是被动的，是被先天的遗传的因素所决定了的。从社会学的角度、自觉的角度看，人与人之间的关系、人的行为模式又是主动的，实际上，这两种力量共同决定着人的行为，不仅决定着人和社会的物质需求，也决定和影响着人和社会的元间需求，这两种需求及其实现过程又是相互关联和相互影响着的。

    既然人际关系是重要的元间必需品，是影响人类生活的主要因素，因此也是一个重要的研究课题。

zhangyu03 发表于 2013-7-12 22:10

感谢支持，请多指教！

学科差异太大，搞不赢，举个手支持下哈！

4.3.2  人际关系的两个极限
     有必要回顾一下要素结成实体的一般原理：
    首先，要素之间是区别的，如果无限趋向于接近，最终将会融合，要素将不再作为要素，整体也不是原来意义上的整体了；再则，如果要素之间趋向于无限分离，一旦分离到了相互之间的作用没有意义的程度，要素也就不再是一个整体中的要素了，整体也同时不存在了。这样，就有了两条极端的边界，一是相互绝对同一的边界；一是相互绝对分离的边界，所有实体，所有由要素构成的实体，其要素之间的关系都只能处于这两个极限状态之间的某个具体位置，都是这两种极端性质的对立统一者。
    同样，人作为一种物体，与所有的其他物体一样，也处于这样的对立统一关系之中；作为一种生物，与其他所有生物处于这样的对立统一之中；作为人这样特殊的生物体，与所有的人也处在对立统一之中，在与所有人保持独立和区别的同时还保持不同程度的联系。因此，对立统一是 “人际关系”的最基本性质，是最基本的元间需求形式，也是最基本的人性。
     为了实现自己的独立，争取到自己的生存权，保持和凸现与他人的区别，与他人的关系就只能是独立、竞争、冲突的，极端情形下是敌对的，这种极端的人际关系原则被称之为“利己性”，利己性的极端或被称之为“恶”；另一方面，要同他人保持联系，相互作为生存条件，对于他人就必须是友好的、吸引的、合作的、和睦的，这个极端的人际关系原则常被称为“利他性”，利他性的极端也就是通常我们所说的“善”。关于人性的善、恶之争由来已久，其实，人同时具有这样两种极端的天性，都先天具有这两种抽象形式的范畴。
    社会中，所有的人类行为都是这两种元间实体的具体表现形式，都可从先天、后天的元间分析和处理过程中不同程度地形成和获得这两种极端形式的范畴。因此，每个人都不同程度地作为这两种相反性质的对立统一者，每个人都不同程度地具有魔鬼和天使的双重性质。具体的人、具体的行为都处于这两个极端之间的某个具体位置，相对于不同的对象、站在不同的角度有不同的表现。人在不同的条件下，对不同的对象采取某个极端的或者处于极端之间某种具体尺度的关系形式。
    人际关系的所有模式都发端于生存的手段，而这些手段中的许多内容被逐渐发展成了一种相对独立的需求对象。比如，渴望被人宠爱和尊重、追逐对他人慈爱与呵护的机会和权利；试图从影响、操控他人思想和意志的效果中获得快感；温良与谦让、贪婪与占有、嫉妒和复仇……，这些元间需求逐渐成为了人基本生存需求之外的另一类重要的生活目标。
    善与恶既然是人际关系的极限，就具有不可逾越的边界性。试图通过极善或极恶的初衷和努力来消除一切差别，达到所有个体成为无差别的绝对平等的同一种境遇，这是不可能的，假如真的接近了这个位置，极善与极恶所能实现的将是同一种结果。
    两千多年前孔子就提出了“君子和而不同”的理论，始终被作为中华民族生存与发展的基本原则和信条。事实证明，唯此才是一条和平、安宁、发展、幸福之道。

人际关系如何与元间关系对应，感觉说的不是很清楚？
直接引入“社会中”，感觉很突兀，社会是否由人际关系之间的作用而形成呢？他们之间应该有一个作用过程。
竞争与合作关系并存，已得到大家认同，缘何竞争缘何合作以及什么情况下竞争什么情况下合作？感觉需要对应楼主所言的元间关系进行解读。
善和恶的量度在这里感觉处理的太过简单。利己极端就是恶，利他极端就是善，这种划分方式是否值得商榷呢？
一己之见，不到之处，请见谅！

4.3.3  普遍联系的第四个模型

    人生活在由人组织而成的群体中,人与人就处在相互联系之中。如果每个人都具有自觉能力，都具有与任何人发生联系的潜能，如果每个人都能把自己所具有的所有与他人发生联系的所有手段和方式，无论善与恶，无论物质与元间，在所有时间、空间的维度里都平等地、无差别地实现到每一个人，从总体上看，就达到了人与人之间联系的最大极限。在这种极限状态下，每个人都有知道这世界上所有的知识或信息，都平等地占有世界上所有的财富和资源，每个人都对世界上发生的一切事件，对世界上的每一个人都有均等的影响能力。这就是人际关系所能实现的最大极限。这是本书涉及的第四个关于普遍联系方面的模型。

    事实上，我们生活着的这个社会是远离最大联系极限的、变化中的、某种具体联系程度或具体不均匀程度的凝结状态。尽管离实现的人与人之间普遍联系的极限还相当遥远，但是，回顾人类社会发展史，很容易发现，人际关系的发育趋势是朝向这个方向的，我们对于这种趋势的理解本身也是人际关系的一部分，也朝向这个方向，这就是说，人对于人本身以及对于人际关系的自觉程度也是一个发展过程。

    发展的趋势指向人际关系的最大极限。

    中国古代很早就出现了“天下”的观念，但是，对于这个“天下”究竟有多大，天下的边界在哪里，并没有系统和认真的探究。几百年前，几乎每个民族对于更遥远的其他地域、国家、民族的情况都知之甚少，联系程度非常低，彼此相对隔离和封闭，有些甚至全然无知。这种局面直到郑和远征、哥伦布环球航行之后才开始有了改观。伴随工业革命和信息技术革命的全球化浪潮，人们对于“天下”的整体局势才开始形成了一个大体全面的视野，人类对于自身的整体自我意识才取得了实质性的进步。

    可以把家庭、族群、团体、民族、国家、国家集团……等等这些以人为基本要素组成的群体都看作是人与人之间无限可能联系方式中的一部分实际实现了的凝聚状态，看作是普遍联系全部可能性中被实现了的一组组极度不均匀分布的团粒。

    人与人之间发生元间联系的可能性和现实性明显大于直接物质联系的可能，因为，元间传播的效率远远高于物质的传播与分配，物质的唯一性成为制约元间传播和元间联系的瓶颈。

    人际间的元间传播常常是不对称的，比如几十亿人可以知道一个人的故事，但一个人却难以知道几十亿个人的故事，这受到了人本身性能的限制。通讯和计算机技术的发展帮了大忙，互联网的出现为人际间广泛联系增添了强有力的媒体和途径，每台电脑都可能与所有上网的电脑发生联系，都可能成为元间的发布者和接受者，都可能成为一个由电脑组成的临时性“团体”中的成员，通过这种媒体，可以在人际间形成新的相对凝结、相对确定的组织结构。虽然通过计算机信息网只能实现很少一部分内容的相互联系，但这毕竟是一个前景无限的开端。

    有两个不同的观察角度：一是联系者，一是联系方式。这里所指的联系者是“人”，所指的联系方式就是人际关系。复杂之处在于，这两方面都把对方作为自己存在的前提，同时也都是造成对方发展变化的原因。两者相互促进，同时处在不断的运动和变化之中。这就意味着，我们参与相互联系的行为与过程可以改变我们自己。

    人际关系是人与人之间实际存在着的联系方式，是人际间相互作用和交换的具体内容，又是对象性的元间实体，通过联系者之间需求品的交换来具体实现这种联系。这些需求品中有两种极端的成分——物质成分和元间成分，以及介于这两个极端性质之间的具体交换品。

    自在和自为的条件下，在没有自我意识的条件下，这种交换已经开始建立和形成。具有自我意识的人出现之后，元间抽象能力、反思能力使人成为自觉的新的实体，新实体的加入改变了人的自在和自为的生存状态，改变了自己的性质，同时也改变了相互联系途径中所交换的内容，相互交换的需求品中越来越多地出现了更纯粹的、间接性程度更高的元间交换品。如今，元间交换品已经不再仅仅作为物质生存的工具和手段，反倒是物质品更多地成为实现元间需求的工具。

    不过很快我们就会冷静下来，人际关系并不是我们实际生存的唯一环境，还有大自然。人作为进化中的一种实体，自己也不过是一种具有某种程度自觉能力的自然物。所有的需求、联系、联系者都建立在自在、自为、自觉的三维环境里，即便是试图通过纯粹的自觉能力脱离其他维度，达到纯粹元间境界的努力也只能得到相对的效果。

    在所有的人际关系中，“平等”和“差别”是最令人纠结的一种关系方式，也是一种典型的元间需求品。