（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨

zhichi

4.4.6  意识人之间的平等与差别

    意识能力让人认识了自然，区别了自然，从自然中区别出了人自己。自我意识让身体人从所有人当中区别出了自己。身体的人开始知道了自己在已知自然中的地位，知道了其他人，知道了与其他人应当采取的关系方式及其后果。由此，身体人开始发育成为了意识人。

    如果将智能严格限定为实现身体人需求的工具和手段，人和动物就没有根本的区别，因为动物也具有同样的甚至更为精良的感知能力以及相当水平的判断、决策能力和相互协调能力。人之所以能够与动物分道扬镳，恰恰是因为人类一旦开始把原来仅仅作为工具性质的元间能力转化为需求对象，就打开了一座贮藏着或可能生产出无限种类需求品的宝库，就面临永远也无法最终实现的需求。这些享之不尽的需求品不仅诱使人们躁动终生，也成为驱使人们不断提升自己能力的原动力，就为人、族群、整个人类社会的进化开辟了更加广阔的空间。

    身体人和动物的需求之所以是有限的，那是因为除了身体的生存和延续之外已经别无所求。而意识人可以源源不断地生成新的需求，除了身体的生存和延续，还有不断迅速扩张中的物质的和元间的需求，贪婪成了人类进化的新诱因和新动力，人类进化的前景也因此变得无可限量。这是意识人区别于身体人的一个重要标志。

    例如，需求目标实现之后产生的快感首先来源于遗传因素，快感及其否定形式是特定目标实现或失败之后产生的标志性信号，所以，最初的快感都直接依赖于外在对象的实际获得，是对于实现目标的过程的一种奖赏。一旦意识人将自己的意识作为了对象，自己可以意识自己的意识，快感也就开始成为了意识的对象，后天的经验主体可以有意识地把快感这种元间实体本身被作为需求的目标。因此，快感及其否定形式开始发育成了一个极为复杂的元间实体，往往既是心理体验又是心理需求，例如“情感”。这是意识人区别于身体人的另一个重要标志。

    至少可以从以下三条线索来分析意识人之间的平等与差别的发展。

    1、作为普适原则的平等与差别

    “众生平等”是平等关系的极限。

    重要的是，我们对这种平等有了意识，从一种天然的行为以及这种行为背后的以遗传形式存在着的元间实体演变成了对这种行为和元间实体的意识。“博爱”是人类灵魂深处的先天情感，如今成为了被意识到了的天性，既然被意识到了，这种元间实体就开始成为目标性的、内在的、新的元间需求品。众生平等成为人与所有其他生命形式之间关系的基础，成为意识人之间关系的基础，成为一种主动的人际关系原则和目标。用儒家的范畴来说，就是“仁”，“仁者爱人”。

    从人际关系的进化来说，族群相互之间的竞争增强了对族群自身的认同感，原先亲子之间无条件的平等资源分配方式被延伸到了整个族群，使得原先只有从父母那里才可能享受到的生而平等，如今在一个族群、社会中也能某种程度的获得。生而平等原则的扩张和延伸是族群和社会自我意识发育到一定程度的结果和现象。这时，能力和机会这些原先属于个体所拥有的特殊资源都被作为族群共有的资源，使得生而平等原则得以扩展，扩展到直系血亲之外的其他人群，家庭内部平等分配资源的原则也就延伸成了族群内部的分配原则，直至泛化成为一个普适的观念和原则，人人平等成为了人际关系的最崇高的目标和原则。

   但是不要忘记，人兑现自己博爱的承诺的前提是所拥有的生存必需品足够多，足以维持身体人的生存。虽然脖子上挂着钥匙饿死在粮仓门外的保管员令人感动，但是这还不是目前人类所能达到的普遍道德水平。

    正如竞争规模的扩大导致了生而平等原则泛化一样，竞争规模的扩大也导致了竞争本身的极端化、残酷化。

    父母与子女之间、兄弟姐妹等家庭成员之间的竞争都是有限度的竞争，不同家族之间、族群之间、民族与国家之间竞争远离了家族关系，生而平等的天性会被掩盖，人们会有意识地站   在DNA人、身体人的角度上，以各种借口把竞争的对方仅仅当作是普通的自然对象，拒绝把敌人当作人来认真对待，历史上贩卖黑奴的海盗们，显然没有严格地把黑人当作人来看待。参与南京大屠杀的屠夫也不把无辜百姓人当作生而平等的人，只被看作自己兽性发作的对象。这种竞争关系中，只是碍于对方的实力才不得不承认对方的暂时存在，不得不尊重对方的利益和地位。要想在竞争中取胜就必须扩大相互之间的差别，使自己的一方处在压倒性优势的地位。这种差别的极限就是摧毁对方的民族意识，消灭对方的文化存在，最终奴役和统治对方，直至剥夺对方的生存权。

    无论我们怎样地谴责和厌恶战争，但这毕竟是贯穿几千年来人类发展史的一个重要内容和事实，战争的目的在于追求差别的最大化，是关于差别的争执发展到了白热化程度时的表现，是追求差别最大化的极限形式。这也表明了一个判断：追求差别也是人性的一个基本特征。追求差别的一般行为就是竞争。

    人际关系就有了两种基本的需求以及由此而决定的两种原则：一是以生而平等原则为目的的极端友爱；一是以差别最大化为目的的极端冷漠和残忍。随着文化的交往，经济的联系，我们对这两种原则的意识能力也越来越强，一方面，我们对于人人平等的意识越来越清醒，意识到应该尊重所有的生命，与此矛盾的是，核武器的杀伤力也越来越大，越来越精准。博爱和竞争的能力都在同时增强。

    我们希望能够最终战胜自己，用爱心泯灭天性中的戾气，用科学和发展的成就平复贪婪和独霸理由。

    2、社会分工造成的人际关系的平等与差别

    平等和差别不仅是人际关系的两个基本原则，不仅仅是两种极端的元间需求品，同时还是两种最重要的生存手段，是人类发展和生存的基本条件和动力。

    分工的产生和发育形成了新的社会关系。分工就意味着分工者都是相互依存的，谁也不能离开谁单独实现自己的需求，共同构成了一个生存和发展的环境。这样，首先每一个分工者的人格都必须是平等的，因为每一个环节都是不可缺少的。显然这是一种有别于生而平等的新的平等形式。有机会有能力参加到一个分工的链条中，就有资格取得最低限度的平等的资格；

    其次，每一个分工的岗位和环节所起的作用、实际的效能又是差别的。基于分工的人际关系只能是差别的、等级的、阶级的，依照分工的不同，人被赋予了身份的差别，这种差别也决定了对于社会资源分配权利的差别，由此导致的是人格事实上的不平等。

    3、元间需求品分配中的平等与差别

    感知能力、意识能力、判断能力、元间组合能力等等元间能力，作为身体人生存工具和手段的同时，在新的层次里，在某些局部，出现了以元间目标为需求对象的特例和萌芽。我们不难找出许许多多为保护孩子而牺牲的母亲、为保护他人生命而牺牲自己的感人事例，这种情况在动物中也不罕见。除去这种本能的反应，对于有意无意地主动实践“博爱”的人们来说，身体人变成了实现元间目标的工具和手段，身体人成为了意识人的工具，两者发生了逆转。

    意识人就是从这种特例的不断积累中成长壮大起来的。身体人只有通过意识人才能实现快感，当这种需求不断增加，成为人的主要需求时，原先作为工具和仆从地位的意识人开始统治身体人。

对于一个复杂任务来说，在实现这个任务的所有环节中，一部分任务主要通过身体人的直接劳作来实现；另一部分任务主要是思考和策划，由意识器官通过脑神经的操作来实现。两种劳动都能产生过程性的、阶段性的快感，但是，产生的途径和相对者不同。身体人的快感要直接看到实际的劳动成果，要看到一个物质实体被劳动改造成的另一种物质实体；而意识人的快感往往只要一个单纯的元间实体的实现就可以了，不必直接看到物质实体，只要一个关于形式或纯粹的元间实体的信号就够了。这种分化表明，身体人与意识人的需求发生了分化。

    意识需求与身体需求的分离使意识人以及意识人的需求获得了独立发展的机会，相信这种分离并不只发生在人这种特殊物种。笔者就亲眼目睹了一位夫人只是亲昵地抱了抱邻家的小狗，就惹得自家小狗“贝贝”狂吠、沮丧、出走一连串激烈反应，好长时间的找寻、抚慰才哄下来。可见，受宠是宠物的生存条件，但是，这个例子里，受宠就变成了目的本身，受宠成为一种必须独自占有的元间需求品，否则，宁可负气出走。

    身体人生存的动力和目标是特定的物质需求品，意识人的生存动力除了因获得身体人所需的物质品而生成的快感之外，还要实现在实现快感的过程中产生的另一层次的新的情感，逐渐地将这些情感以及实现这些情感作为自己的元间需求，作为自己新的动力和目标。例如，平等博爱和相互竞争已经不再仅仅作为工具和手段，而是逐渐发展成为相对独立的两种极端的元间需求品。参与竞争不仅是实现物质需求的途径，其本身也直接产生快感。参与竞争本身成为元间需求品。有句名言很透彻地抒发了这种情感，“与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷”。

但是毕竟大多数的情形都处在这两种极端状态之间的具体位置上，平等和差别总是相对的。一位坐在豪华轿车里的富翁羡慕在河边垂钓的渔夫，而渔夫向往这部车，双方都不动声色地揣摩着坐在对方位置上的滋味，双方都觉得有点儿不平等，但都不得不接受这个不平等，因为从机会和能力的角度看，这已经就是平等了。

    然而，尽管身体人和意识人的需求发生了分离，尽管身体人与意识人的生命质量、寿命长度有较大差异，但是却不能在时间和空间上最终脱离对方独立存在。具体的人都只能同时生活在这三种状态中，必须从“完整人”角度才能完整地了解人的性质。

4.4.7  完整人之间的平等与差别
1、人作为进化中的实体，经历了从DNA人到身体人再到意识人这样三个发展阶段。虽然，前者是后者的条件，是后者生成和发育的基础，但是，后者一旦生成，就开始改变前者原有的生存环境，进而改变了前者，反而成为前者进一步发展的条件。一个实体发展的结果可能改变产生这种结果的条件本身，这样，前者与后者互相都成了对方发展变化的原因，推动三者一起滚动发展与进化。如，DNA人是身体人的原因和先决条件，但是，身体人又反过来成为了DNA人的生存条件和选择条件的载体，身体人的处境、行为模式成为改变DNA人的原因；到如今，意识人又开始通过基因改造和干预的方式，直接改变DNA人。
三种人各自都有一个属于自己的生态圈，这些生态圈同时也是另外两种人另外两个层次的生态圈，三者形成了密切相关的统一体，形成了由完整人构成的生态体系，处在这个体系中的个体的人才是完全意义上的完整人。
2、人在将自然环境作为生存条件的同时，也把他人作为生存条件。
人是构成社会环境的要素，这个要素至少具有三种主要的素质：DNA人、身体人、意识人。由此产生了三种不同的极端的人格，把同时考虑三种因素共同作用的具体人称之为“完整人”。每个“完整人”的性质或人格都是这三种主要要素的综合体，在不同的发育阶段，面对不同的环境和对象，三种要素的“配比”也就不同。每种要素所占的比重有从0到1这样两种极端情形，每种要素具体的权重处在这两个极端情形之间的某个具体位置上。
这样，人与人发生相互作用时，就是由这样三种性质不同配比形成的不同主体之间的相互作用。并且，每一个个体的这三种性质并不确定，不同时间、不同发展阶段、不同场合条件下，三种因素的配比处在变化之中。
两个主体相互作用时，各自试图从对方得到的与试图给予对方的当然是不同的内容，这些不同交换意图代表了交换发生当时的考量，反映的是这种考量所依据的三种性质的配比。如果双方的配比差别很大，达到了极限，这个交换行为实际上就变成了不同性质的人之间的交换、交流或相互作用。是跨人格之间的作用。比如过去中原一带有一种风俗，谁要是患了“狐臭”，是一件极不体面的严重问题，当地人把这叫做“门风不好”，十里八乡的人都会知道，以致不仅本人，连这个家族的成员都很难找到配偶，即便成婚也很难维持，结果就切断了这种疾病的遗传途径，这个地区“狐臭”患者极为罕见。这种现象就是意识人对于DNA人的一种干涉。
当你和一个人对话、做事时，自己所站的立场是三种性质综合的产物，当时的心境和处境决定了你在这三维体系中所选取的定位点，同样，对方也根据自己情况在自己的三维体系中选择了一个定位点，如果，你们两人所选的立场较为接近，就是同一种人格的交流，否则，就会有很多冲突。
每种极端人格对于差别与平等的需求有很大的差异，三种极端人格的不同配比形成了完整人复杂多变的人格，先天的遗传因素和后天经验积累两种因素影响着人格的长期形式，瞬息万变的处境影响着人格的短期性状。
不同性质的整体人以自己全部的性质参与相互作用，互相之间结成了不同程度的联系。至少可构成三种极端形式的联系，即DNA人之间的联系；身体人之间的联系；意识人之间的联系。各自不同配比和权重的三种素质相互交织在一起，形成了完整人相互之间的极为广泛、复杂的联系形式。每一种相对稳定的联系就是一种新的状态或新的实体。不仅每一个人都是三种意义上的主体，每一个团体和群落也都是这三种意义上的交换主体，都不同程度地处在这样三个层次的关系之中，这正是人际关系的复杂性所在。
3、三种不同性质的人一个共同特点是，元间追求有两个极端的倾向：一方面，强调差别，趋向于扩大差别，追求差别的最大化以及这种差别的持久性和稳定性；另一方面，强调同一，追求平等和均衡，希望实现与所有其他成员具有相同尺度、相同形式的元间品。其中，元间需求又有两个层次，一是元间形式的差别的最大化，也就是追求新样式的最大化，一是同一形式的元间品的量的差别最大化。
4、意识因素占主导地位的人，其元间需求品的实现有典型的两种途径：
一是外在的物质途径。由于意识人是从作为身体人的工具和奴仆的身份中嬗变、成长起来的，一开始，意识人的元间需求往往通过具体的物质需求来实现，将物质产品作为元间产品的载体，经常通过占有更多数量的物质产品或实现利益最大化的方式实现自己的元间需求的最大化。在此基础上，才开始逐步在物质产品中填塞更多的元间成分，增加的元间价值的含量，以期达到满足元间需求最大化的目的。进而逐渐向更直接和纯粹的元间需求方向靠拢。受制于物质的唯一性，物质所能实际实现的结构样式是有限的，并不是所有的作为元间需求品的元间形式都能通过物质产品得到实现，通过制造物质实体以实现元间实体的表达毕竟是一种间接的实现方式，仅仅局限在物质载体这个表面层次上，许多元间实体就根本无法实现，甚至无法生成；
一是内在的接近纯粹的元间途径。这是一个物质与元间的世界，我们不仅能创造物质产品，建造器物，我们还有无比丰富的内心世界，还有“情感”、“表情”、口头语言、肢体语言的表达和交流能力，还创造了文学和艺术， 利用这些工具，可以记录、表达和交换我们心中生成的元间实体。元间实体作为社会产品，还可以通过器物的形式间接表达，可以通过传媒的方式更直接地表达。
例如，对财富的贪婪往往缺乏新意，许多人奋斗终生，积攒了远远超出生存必需财富还不罢休，像老葛朗台那样，即使占有世界所有财富也不能让他们的心灵得到满足，需求的对象已经不是财富，而是积累财富的过程和成就，财富成为实现成就感的一个媒体。所有努力都不再指向物质产品本身，而是都不约而同地指向了自己的内心，只是为了实现一个元间实体所规定的目标，从这种实现中得到一个快感的体验罢了。
5、元间需求品和物质需求品，这两类需求品就有两种极端的记录、表达、积累、分配、交换、占有、消费的形式。
由于这是一个以分工为特征的广泛联系的系统，是一个以交换关系连接起来的网络，我们不仅可以通过交换获得物质的产品，同样也能通过交换实现自己的许多元间需求品，发达社会的一个重要的特征是形成了这两种需求品的生产与分配体系，是这两种体系的统一体。
完整人之间的平等与差别是上述这样一个复杂背景中一种重要的元间实体和需求品，当然，也是这个背景本身的重要内容。

4.5  个体需求实现的途径

4.5.1  个人

    作为社会和人群要素的个人具有这样一些显著的特点：

    1、个体的人都具有DNA人、身体人、意识人这三种性质，不同条件下，三种性质表现的程度不同。

    2、个体人的需求有物质和元间这样两个极端，所有需求处于这两个极端之间。也就是说，完整人将在DNA、身体、意识这三个层面上分别表现出物质与元间这两个极端形式的需求。

    3、个体都具有利己性和利他性这样两种极端的人际关系原则和品性，所有人际关系都在这两个极端之间。同样，个体作为整体人，也将在三个层面上分别表现出利他和利己这两个极端形式。

    4、个体的人，所有的需求能力都只能在自然和社会这两个层次的环境中生成，一切需求也都必须在自然的、社会的这两方面的环境中实现。作为需求主体的个体，同时以三种身份处在于自然的、社会的环境之中。

    5、个体与他人、个体与群体是一个分工和交换关系。

    6、人普遍接受三种主要的资源分配的条件和方式：依据人的生命本身，一旦出生就拥有分享社会资源的权力；依据能力，用自己的能力生产、创造、占有资源和财富；依据机会，比他人更早、更方便发现、占有、拥有自然资源和社会资源。

    拥有上述性质的人作为社会的要素，相互发生了联系，要素间的一般关系有这样一些显著特点：

    1、人的性质影响和决定着社会和人群的性质；同样，社会是人的生存环境，社会和人群的性质影响和决定着人的性质；这两者之间是互补关系，是影响和决定对方性质的前提，相互推动着对方的发育，继而推动着整个社会的进化和演变。因而，也可以用自在、自为、自觉的进化模型来描述一个社会的发育程度及状况。

    2、当社会通过个人的自觉实现了整体的自觉时，社会在作为个体的集合体的同时，自己生成了相对独立的、超越个体的意识能力，开始具有群体自己的需求，开始生成一种拟人化的、人格化了的需求。一般来说，社会的需求应当是所有个体需求的集中体现，但是，个体的需求是多样化的，相互之间可能是冲突的，社会在某个时空区间里只能更突出地代表其中一部分人某个时段里的某一种需求和意志；社会意识与个体意识相比较，有层次和视野的差别，相对于个体需求来说是间接的、有时是抽象的。当间接性、抽象性很强时，许多个体反而会认为这些社会需求与自己的需求相冲突。总之，群体需求具备了对于组成群体的所有个体需求的超越性，相对独立于所有个体。         

    3、如关于普遍联系的第四个模型所试图表述的那样，群体是一个由人际关系广泛联系构成的实体。这种关系的不均匀分布、相对凝滞、各种层次性的积累、不同层次实体之间形成的各种联系及其积累和凝聚，不断演变，形成精彩纷呈的经历和故事，从而构成了全部的社会现象、过程和形态，形成了从每一个个体的角度研究群体的视野；逐渐形成了所有不同层次的群体观察其他每一个个体和群体的视野；最终出现了从总体角度出发观察所有个体和群体的视野，而这种总体自己对于 自己的观察却是由构成整体的所有不同层次的个体相互之间的观察而具体实现的。

4.5.2 群体与分配方式的进化

    任何生命体都只能是群居的。群居有一个下限，最初的群居单位可能是复制和被复制的双方，之后是配子双方，进而是亲子双方……。

    配偶双方是最初、最基本的分工合作的群体，是群体的最小单位。一旦作为一个整体，就会产生出超越夫妻任何一方的群体利益，出现了夫妻各自的利益和共同利益这样三种不同利益。共同利益形成之前就出现了关于利益分配的期待和默契，共同利益出现的同时也就出现了分配的事实和必要。初始的配偶间的分配是平等的，是按需分配的。这种平等的前提是双方的契合，是双方的相互依存与合作，可以把这样的平等称之为“契合平等”或者“合作平等”。合作平等是建立在基因合作基础上的“平等”，建立在共同分享劳动成果的基础之上、是最初始的分配方式，所有的分配关系的方式都从这种基本形式中开始发展、分叉、成长出来。

    初生的个体还没有足够的能力独自创造和维护自己所有的必需品，许多需求的实现有赖于群体间的分配。在亲子关系组成的群体中，所有子女之间是平等的，双亲赋予了每个孩子生而平等的权利，赋予了平等分享一切资源的平等权利和平等机会。这也是建立在合作平等基因基础之上的“生而平等”，可以把这看作是“天赋人权”的来历 ，看作是分配方式最初的延伸。

   建立在DNA基础之上的关系是最初的人际关系原则，DNA之间的亲缘关系产生了家庭。家庭作为最小群体单位，基本要素是双亲与子女，要素之间的关系是血缘关系，是母性以及子女对于母亲的倚赖。随着家庭关系的扩展和延伸，基于血缘关系的群体逐渐扩张，家族逐渐形成，家族内部依据血缘关系的远近建立了共享资源的序列，中国古代有“五服”之说。“生而平等”出现了扩散和分叉，出现了等级、层次的差别。这种不均匀分布的核心区是亲子关系，之后是近亲、远亲、同族、同种…….,不断衰减，直到那些相关程度很低的远缘生命。换言之，所有生命都不同程度地存在“生而平等”的关系，对此，佛学持极限意义上“众生平等”的信念。只不过这种平等的程度随着血缘关系的逐渐疏远而降低，直到无足轻重。即便是佛陀也会对自己的异母兄弟啊难另眼相看。这也意味着基于生而平等原则的分配方式被展开成了一个不同程度分布的序列，不均匀的程度与血缘关系的不均匀程度相关。分配踏上了差异化发展的道路。

    由于血缘关系的扩散，直系血亲的后代自然有可能比旁系亲属的子女更直接地获得资源和帮助，天生具有优越的地位。对于同一层次的个体们来说，这是典型的机会差异。更多的机会差异出现不同个体与不同自然环境、社会环境相互作用的过程中。人们会欣然接受和承认这些差异。机会的不均匀、不平等被视为是天经地义的平等条件，这就是“机会平等”。

    群体内，最初、最直接的“能力竞争”和“机会竞争”出现在兄弟姐妹之间，不仅有生存和地位的竞争，更多地表现为争夺交配权或遗传权的斗争。这可以看作是“能力平等”和“机会平等”的开端之处，也是能力和机会导致的不平等的开端。通过这种斗争可以挑选出更优秀的基因，从整体上看有利于种族的强壮和繁衍，但是对于那些被淘汰者来说则是悲惨的。遗传权的斗争产生了两种极端的结果，一种是独占的交配权，一种是所有个体平等享有的交配权。蚂蚁和蜜蜂的繁衍模式就是一种极端情形的典型例子。人类社会一夫一妻制是另一个极端的典型例子。当然，更多的模式介于上述的两个极端的某个具体位置上的具体形式，都多少具有另一个极端的痕迹。

    显然，能力平等、机会平等的原则是对于合作平等、生而平等原则的否定，是冲突的，由此而导致的不同的资源分配方式也是冲突的，这种冲突贯穿着整个生命进化的历史，贯穿着整个人类社会的进化发展史，甚至可以说，最初的合作平等、生而平等与能力平等、机会平等之间的冲突将成为之后所有社会形态中的冲突和斗争的根源，也成为生物群体和社会发展的基本动力。

能力平等、机会平等的原则是对于合作平等、生而平等原则的否定，是冲突的

4.5.3  新需求品的涌现

    遗传权的竞争本质上是一种元间需求品的竞争。这也就意味着，不能简单地认为人类的基本需求是物质需求。在这个意义上，对于物质品的需求只是实现元间需求的手段，因为自在自为的人，本身也还只是实现DNA之类的遗传实体繁衍的工具和载体而已。

    为了得到元间需求品，首先要生存，先要强壮自己，要得到物质需求品，要得到足以维持自己生存的环境和各种最低限度的条件。获得物质需求品与环境需求品是生存的手段，生存是实现遗传的途径。实现物质需求的努力还只是实现元间需求的手段。为了实现元间需求，生成了对于物质对象的需求，生成了对于环境条件的需求。在这个层面上，人与其他动物之间还没有原则的区别，都是自在和自为的生命。只不过不同的动物有不同的生存方式罢了。

    无疑，在所有竞争手段中，最有效的工具是“智能”，是对于对象世界的元间的理解和运用能力。其中，更重要的是从这种智能中生成的反思能力，将对于对象世界元间的理解和运用能力本身作为对象，对于这种能力的再认识、再思考，从而具备了自我意识的能力，这是人开始与动物分道扬镳的分叉点。当然，这种分叉的实质是人类生成了新的需求目标，新的需求目标使得人的性质发生了改变。

    除了由于突变生成的新的需求目标之外，新需求大都建立在原有需求的基础之上，是原有需求的延伸，所以通常表现为需求向间接化的方向发展和积累。例如，有一种叫做“切叶蚁”的蚂蚁，先把植物的叶子切成小段，拖回洞里，并不直接作为食物，而是用来培育真菌，再以真菌为食物；动物园里的大猩猩学会了收集石块，用作第二天和游人们打闹的工具，通过游戏讨得游人的欢心，从而得到食物。所有感官和智能的一个共同任务是“预测”、“预谋”、“设计”能力，尽可能早地从通过间接相互作用掌握对象的意图或趋势，提前准备策略，提高在直接相互作用中的成功率。最终目标与手段性目标之间的距离越来越远、间接性越来越大，所需要的智能就越高，元间实体的权重也就越大。

    与动物之间通过决斗争夺领导权的方式不同，人群中出现了靠智能和品德获得领导权的新方式。如《韩非子.五蠹》中所描述的那样“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”。

显然，有巢氏和燧人氏“王天下”的资格已经不再像许多动物那样，仅靠决斗产生，其中，智能的成分越来越多，进化到通过发明创造或技术成果的成功推广而获得领导权的程度，可以通过信用程度的提高获得领导权。

    人和动物都能不同程度地将某种元间实体通过自己的身体外化为自己的行为，再通过身体的行为将外在的环境势态塑造成为决策、预案中所设计的样式。纺织鸟能编织出漂亮的鸟巢，河狸能建造堤坝，很多动物都能掘洞筑巢。真正具有革命性意义的特点在于不仅仅只享用这种发明带来的直接效果，而是对于这种技术以及技术来源的肯定；在于把间接过程的某一个阶段作为与最终必需品同等重要的实体，作为一种稀缺的需求品来看待，作为一种相对独立的外在资源来看待；在于除了直接的需求品之外，实现直接需求的方法、技术等等间接需求品也成为了新的需求品。这种进化形成了新的社会组织形式，在新的社会组织形式中又成为了新的需求对象。

   对发明人的信服、对于中间成果的接受和信服、对领导者公正性的信任要通过对于这种新元间实体、这种新的需求形式的反思才能产生，要通过对一系列间接过程的意识与操作才能完成，这是一种自觉能力的表现。反思能力也只有面对新的需求形式才能得到发育，相互成为促进对方发育和积累的条件。

    对于发明人本人来说，自己对自己的肯定就是常说的“成就感”。成就感发育成了一种基本的元间需求。成就感归根到底仅仅是需求实现时产生的复合信号，但是，“成功”或“自我实现”本身发展成为了一种需求，成为了一个相对独立的元间需求品，成了一个作为需求对象的元间实体。  除了可能通过某些致幻剂也能够直接产生类似成就感所能给人带来的快感之外，其余所有的快感、所有的成就感都必须以一个特定的目标被实际实现作为产生的条件。也就是说要有一个作为对象的媒介作为“见证”，见证这个快感是相对于谁、相对哪一个具体对象的成功。拾荒者在垃圾箱里翻出一个饮料瓶就会满心欢喜，亿万富翁却因排名落后而抑郁寡欢，其中的道理是一样的，成就感的获得和满足都需要一个具体目标和载体。

    具体的物质实体可以作为快感实现的载体，同样，很多元间实体也可以作为产生快感或成功信号的载体。

    开始，大多数元间成就感依然直接依赖于外在世界具体物质对象的实际获得与实现，需要用对以更多物质成分为载体的元间实体的具体征服、创造、占有来实现。比如，征服珠穆朗玛峰的壮志要真正站在山峰之巅才算最终实现；创造新产品的能力要以这些产品效用和性能来验证；创造财富的能力要靠占有金钱的数量体现……。不仅是通过具体的物质对象，强制自然承认，强制社会承认，强制自己承认，还要将一种外在的物质、势态实体作为一种元间实体成功的依据。尽管这种元间目标还被隐含、寄托在物质实体之内的，其实，这个物质实体本身已经不是实质性的对象了。

之后，当需求实现的途径充分间接化之后，生产元间实体成为某一段时间里的专门工作，甚至发育成了一种专门的分工和职业，仅就这段时间和这个职业本身的成果来说，也可以获得成就和成功，也就不再需要直接的物质成果和现场势态的成功作为佐证，通过纯粹元间成果本身就能直接实现成就感。

    如，一个人产生了一些困惑，解开这个困惑成为他的目标，这是需求主体自我意识中被对象化了的另一个元间实体。一旦自己解决了自己设想出来的问题，自己开始欣赏自己的思想成果之际，也就是快感获得之时。例如解开一道数学题会产生快感，想出了一句绝妙的对联可以让人喜出望外。这是来自自身的奖励和肯定。

    如， “领导欲”、“支配欲”、“表现欲”都是对外输出元间的欲望，都期望引起他人关注，甚至迫使他人放弃原有主张，转而服从、采纳自己的意见，对外输出元间也成为一种新的元间需求品。

    如，爱情这种外在的元间实体是一种间接的元间需求品，起初是实现生存的手段和工具，是获得物质需求品的手段和工具，之后发育成为直接的、更重要的元间需求品，孩子反而被称之为“爱情的结晶”，只被看作是一种副产品。

    无疑，元间需求品是在个体与群体的相互作用中不断发展和进化的，元间需求品发展的极限是将纯粹的元间作为需求品，具体表现为个体的和群体的不同程度接近纯粹元间极限的元间需求。如纯粹思辨、理论物理学、数学、天文学、文学、艺术等等爱好和追求；对于集体尊严与光荣的向往。

    纯粹元间需求的实现有两个极端的途径，一种是仅仅依靠最低限度的物质载体，在接近纯粹元间实体的层面上就能直接实现；一个是需要大量的物质载体才能实现。纯粹元间产品的生产、分配与纯粹物质产品的生产、分配是两种极端的生产方式，两种生产方式如影随形，不可分割，始终相伴在一起，只不过不同发育程度的社会各自的配比方式有所不同。两者始终是对方的反作用者。