《信息空间—组织、机构和文化中的学习框架》布瓦索

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书名：信息空间：认识组织、制度和文化的一种框架
作者：（英）马克斯·H·布瓦索（Max H.Boesot）著；王寅通译
出版社：上海译文出版社
出版年月：2000-07
ISBN:9787532723171 / 7532723178   
书籍是否为扫描版：是
内容简介：

   本书试图在批判新古典经济学的基础上建立一种新的信息政治经济学范式。作者构建出一个信息空间的框架，在这一框架下论述了组织、制度和文化在信息及其传播技术影响下所发生的转换。作者以中国等国家的现代化进程为例，说明了信息空间理论作为解释性框架的有效性。本书将使我们对信息时代形成一种崭新的认识。

目录

目录：
前言
致谢
导论
0.1空气的市场
0.2讨论的主要问题
0.3本书的计划
1确定对信息的思路
1.1信息的不确定性质
1.2牛顿经济学
1.3需要后牛顿经济学
1.4寻求格式塔转换
1.5信息的力量
2信息的构建
2.1如同编码那样感知
2.2作为抽象的构想
2.3E空间
2.4在E空间中移动：学习
2.5在E空间描绘个人：个性因素
2.6结论
3信息的分享
3.1引言
3.2传播
3.3有意义的传播：对环境的分享
3.4作为社会过程的审视和扩散
3.5抽象的范围
3.6效用空间
3.7相对性
3.8权力的社会分配
3.9制度
3.10社会过程中的熵
3.11C空间
3.12信息战略
3.13概要和结论
4动态的行为：社会学习周期
4.1引言
4.2代码编纂
4.3抽象
4.4扩散
4.5知识周期
4.6审视
4.7解决问题
4.8抽象
4.9扩散
4.10吸收
4.11影响
4.12驱动周期
4.13知识周期中的战略行动
4.14结论
5制度
5.1引言
5.2交易类型
5.3市场
5.4官僚制度
5.5宗法制度
5.6采邑制度
5.7交易的发展
5.8制度化
5.9管理
5.10结论
6节约的文化
6.1引言
6.2对文化的态度
6.3文化和社会学习周期
6.4文化趋同：重新解释
6.5作为制度模式的文化
6.6从文化角度看管理问题
6.7结论
7案例研究——社会主义改造
7.1引言
7.2中国的现代化
7.3解释
7.4日本的现代化
7.5解释
7.6共产主义后的东欧
7.7东欧：一种解释
7.8结论
8总结
8.1新古典主义增长的局限性
8.2扼要重述
8.3新古典经济学和熊彼特经济学
8.4信息时代的理论
8.5外延

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2007-12-22 22:41:00 上传

《信息空间—组织、机构和文化中的学习框架》布瓦索
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关键词：布瓦索 新古典经济学 社会主义改造 古典经济学 政治经济学 机构 框架 空间 文化 布瓦索

                                                                                                               负熵与文化
　　

布瓦索的《信息空间》，是一部对 现代文明极富穿透性的经典著 作。与市面上流行的大多数“经典”不同，它非常耐读。每一次阅读，都让人对这个世界产生一种新的洞察。

　　按伽达默尔的理论，阅读是一种对话，通过对话产生意义的循环。我发现，即使从当下热门的以人为本、软实力、文化认同这些新的阐释角度，与《信息空间》对话时，它仍然是一个能承重的文本。布瓦索好像躲到了地球的外面，来观察这个世界。具体来说，《信息空间》令人惊异地从热力学的角度，透析工业化的局限性，透析市场经济与计划经济的同一性、西方文化与东方文化的差异性，令我们对信息化产生一种超出世俗的理解。每当人们沉浸在低头拉车的昏聩时，它都能让人产生抬头看路的猛醒。

　　后现代经济要求经济学起点前移布瓦索的《信息空间》最大的特点，是彻底解构了工业化的话语体系，成为第一个以信息化为基点建立起来的新话语体系。在这个新的话语体系中，传统工业化的概念，被解构、变形、“扭曲”成了一堆待回炉的钢铁质料。

　　比如，生产要素（劳动力、生产资料等），这是工业时代经济学中最基础的概念。布瓦索却从热力学角度，将其还原为提高有序化水平的能量的表现形式（“能量则以劳动力或资本设备的生产能力的名称出现”）；又如，将市场、交换还原为编码；将制度还原为与熵的斗争，等等。

　　所有这一切，都是为了将信息内生化于经济解释。他认为，仅仅靠“信息不对称”这个层面的总结，远不足以建立经济学新的典范。他要把经济理论的张力，扩大到包容文化理论为止，就象弗罗伊德要把心理学的张力，扩大到精神分析领域为止一样。作为后现代经济学的开创者，布瓦索的解构，实出于无奈，属于被迫“自卫反击”。因为通过一层层的还原，布瓦索发现，现代经济学是工业化的一种自我循环论证，它的起点和终点都是根据工业化需要而先验设定的，不管经济学的创始者是否明确认识到这一点。而后现代经济学，必须根据信息自性，全面前移经济学的基本前提假设。

　　我从美国前沿实践观察，非常能理解布瓦索的理论意图：比如，个人知识，是知识管理、BI的前提和基础，是搜索引擎技术未来发展的方向所系，是微软后十年生命所悬之线。但个人知识概念已坐穿了罗默知识资本理论的底线，于是主流经济学界城门洞开，无险可守。究其原因，与经济学家个人能力无关，而是个人知识触及了经济学的学术天花板。就象当年潜意识触及了传统心理学的意识底线这一学术天花板一样。经济本身根本不管不顾，也不停下来等教科书修改，就在那里径自发展。布瓦索是那种发现小手术解决不了问题，为了解决问题而不得不动大手术的医生。

　　首先就是要移动经济人假设，降低经济学起点的门槛。

　　后现代经济学为什么要对经济人假设进行限制布瓦索明确反对经济人假设，认为它不能作为整个经济学的前提假设，只能作为工业化的前提假设，或工业阶段经济学的前提假设。

　　原因在于，以人为本的信息经济提出了大量实质性反例，如个人知识、个性化、“酷（COOL）文化”等非“最大化理性”现象。这些只是现象，深层规律何在？布瓦索终于发现了其中奥秘。他比大多数人想的都深了一步。他不停留在经济人假设本身，而将思考移向价值论的起点。

　　按照布瓦索的思路，主流经济学理解的价值，以有序为价值，以有序化程度的提高为高价值；无序、低序则为无价值、低价值。有序还原到底，就是负熵；无序还原到底，就是熵。也就是说，主流经济学有一个思维盲区，以负熵增加为价值提高，以熵增为价值降低。我认为正是这一点，与个人知识、个性化、“酷（COOL）文化”等“真实世界”发生的经济现象产生了矛盾，被证伪了。“经济学的尼采”巴塔耶认为，个性化经济，本质上是熵增经济，是耗散经济，它必然与大规模批量生产相矛盾。消费具有双重性，生产性消费（为了熵减而熵增，为生产而消费）与非生产性消费（为熵增而熵增，目的性消费，相当于马克思自主劳动以自身为报酬的理论）具有本质不同。经济人假设实际上假定了有序化程度提高作为价值前提，因此是不全面的。它没有考虑到物质极大丰富（且文化精神贫乏）、生产过剩、休闲增加导致需求升级的“后工业”条件下，价值取向的变化。

　　既然熵增和熵减，都可能具有价值。布瓦索就很自然地得出一个新的假想：何不将经济学的起点门槛降低，将熵减包括进来？布瓦索这种思路，十分像弗罗伊德：既然精神病这种现象，用意识解释不通，何不降低心理学门槛，扩大到潜意识分析？“经济学的弗罗伊德”波兰尼实际上早就想到了这一点。哈耶克实际上也想到了，可惜没有系统化。只有布瓦索把这个想法抓住不放，用在了经济学体系的修正上。

　　这样做的效果非常明显。一系列传统主流理论无法接纳的后工业、后现代现象，顿时纳入了经济学分析。

　　美丽新世界的蓝图布瓦索以“未扩散”、“扩散”，“已编码”、“未编码”，“抽象”、“具体”这三对矛盾为三维，建立了一个以信息还原为基础的经济分析框架。下面以知识类型为例说明：

　　个人知识与常识知识，都不在传统经济人分析范围之内，但软件开发、技术扩散，却要依赖这种经济能力。由于降低了分析门槛，这些对于知识经济具有特殊重要性，而对于工业经济价值不大的领域，都纳入了经济学的分析中。

　　从价值论的角度看，“已编码”、“抽象”、“扩散”，指向的是理性、社会化；“未编码”、“具体”、“未扩散”，指向的是自由、个性化。这是理解布瓦索思路的捷径。

　　布瓦索的逻辑实际上是，把工业化的各种经济现象，也就是主流经济学的研究对象，对号入座到信息化三维框架中，用信息这个“理论货币”来“换算”。比如，把交换的本质说成是编码、抽象和扩散。如果翻译成传统经济学术语，相当于认为，商品交换实现了从具体劳动向抽象劳动的转变，从个别劳动向一般等价劳动的转变；实现了社会化。至于编码，这是基于信息的经济学的一种特殊表达方法。还原的意思是，在交换中，将个别劳动的价值状态（熵值），转变为一种有序程度更高的熵值，增加了其中的负熵。所以叫已编码。值得注意的是，后现代经济学家中，不止一人将商品交换的信息本质概括为编码。例如鲍德里亚著名的符号交换理论，就认为商品交换的本质是符号交换。交换完成后，使用价值交换部分与自然经济相比没什么特殊，但其中人的价值却从感性上升为理性，“符号”化了。经济人的本质，就是理性人。

　　布瓦索对于制度的还原分析也十分精彩。他将制度还原成一种元信息现象，将制度的交易费用解构为熵，很富于启发性。限于篇幅以后再分析。

　　后现代经济学为什么要这样概括问题？原来，他们的意图在于后面的推论：既然人的价值，可以从自然经济中的感性价值（使用价值），通过交换上升为理性价值（经济人社会价值）；那么，也完全可以通过“再感性化”，复归为既包含个性又包含社会性的自由价值（理性人之上的自由全面发展之人，以人为本之人）。这就是整个后现代经济学的谜底。

　　通向以人为本了解了以上思路，就不难理解布瓦索为什么最后“图穷匕首见”，提出“将经济思想延伸到文化领域”的纲领性主张。对于布瓦索来说，经济思想是理性思想的同义语，文化思想就是自由思想的同义语；经济思想意味着以金钱为本，文化思想就意味着以人为本。其真实意图，是把信息化最终引导到以人为本的目标上来。

　　后现代经济学家奋力穿透高科技、数码科技，就是为了这最后一击。分布式计算、个性化服务、个人知识管理，这个精心打造的链条，只能通向唯一的一个归宿，就是以人为本。当布瓦索将文化理论、人类学引入后现代经济分析时，他自己也将无法控制，最终的结论，将引向与帝国理论相反的方向，即文化认同决定经济发展的方向上来。

　　虽然布瓦索由于自身局限，没有迈出最后一步，但他已走到了这个结论的边缘。他已经看出文化多元化对经济的意义，指出了中国文化、日本文化在经济发展上与美国不同的价值取向。

　　我只要做一个小小的推论，就可以得出一个布瓦索还没有看到的东西：美国文化将经济扯向布瓦索所谓“已编码、抽象、扩散”的象限上端，它将失于“个人知识”这个象限下端，而且要以负熵的大量消耗为代价来维持；而儒家文化将引导经济在完成以“已编码、抽象、扩散”为特色的工业化后，向个人知识这个象限复归，以同全球生态环境保持可持续平衡。在一个负熵（自然资源）十分有限的地球上，究竟哪种文化认同，将引领经济的远端前景？我反正相信，以人为本，追求幸福的天性，更利于负熵平衡，因此最终会战胜穷兵黩武、金钱至上、浪费负熵的倾向。
 
来源：http://news.xinhuanet.com/it/2004-07/28/content_1662862.htm

[此贴子已经被作者于2007-12-22 22:49:46编辑过]

　　马克斯•H•布瓦索(Max H.Boisot) 剑桥大学贾奇研究所高级研究员,巴塞罗那ESADE战略管理教授。其在学术上力图批判新古典经济学的基础上建立一种新的信息政治经济学范式。他是我们在探讨ＩＴ治理话题时十分值得注意的一位人物。他的两部著作《信息空间—认识组织、制度和文化的一种框架》和《知识资产——在信息经济中保持竞争优势》为我们描述了21世纪组织竞争的两大概念：“信息空间”和“知识资产”。虽然作者自认只是为建立新的经济学框架提供一个方向，但我们确信，正确的方向是至关重要的，因为，人们最常犯的错误是“在错误的方向上跑得又快又好”。那么，这是一个怎样的方向？

　　布瓦索的《信息空间》最大的特点，是彻底解构了工业化的话语体系，成为第一个以信息化为基点建立起来的新话语体系。在这个新的话语体系中，传统工业化的概念，被解构、变形、“扭曲”成了一堆待回炉的钢铁质料。所有这一切，都是为了将信息内生化于经济解释。他认为，仅仅靠“信息不对称”这个层面的总结，远不足以建立经济学新的典范。他要把经济理论的张力，扩大到包容文化理论为止，就象弗罗伊德要把心理学的张力，扩大到精神分析领域为止一样。作为后现代经济学的开创者，布瓦索的解构，实出于无奈，属于被迫“自卫反击”。因为通过一层层的还原，布瓦索发现，现代经济学是工业化的一种自我循环论证，它的起点和终点都是根据工业化需要而先验设定的，不管经济学的创始者是否明确认识到这一点。而后现代经济学，必须根据信息自性，全面前移经济学的基本前提假设。（姜奇平《负熵和文化——后现代经济学的解释》）

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