蓦然回首那人却在灯火阑珊处：马经之民科之路之魂之道之德！！！！！！！！

民科之道————古代篇章
从《清明上河图》看中国的封建社会



       田园作（孟浩然）
　    望断金马门，劳歌采樵路。
　乡曲无知己，朝端乏亲故。
　谁能为扬雄，一荐甘泉赋。

民科之道————古代篇章 从《清明上河图》看中国的封建社会

一桥一秋



古今对比

毛主席的诗句
水调歌头·游泳
一九五六年六月才饮长沙水,
又食武昌鱼.
万里长江横渡,极目楚天舒.
不管风吹浪打,胜似闲庭信步,今日得宽馀
子在川上曰：逝者如斯夫!
风樯动,龟蛇静,起宏图.
一桥飞架南北,天堑变通途.
更立西江石壁,截断巫山云雨,高峡出平湖.
神女应无恙,当惊世界殊.
　　这首词最早发表在《诗刊》一九五七年一月号.1956年,我国农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造基本完成,生产资料所有制的社会主义革命的胜利,促进了生产力的发展,社会主义建设出现了突飞猛进的新局面.1954年中央人民ZF决定修建武汉长江大桥.1955年毛泽东视察了全部工程.1956年毛泽东巡视南方,又视察了大桥的施工.6月1日、3日、4日毛泽东三次畅游长江,写下了此词.
〔游泳〕一九五六年六月,作者曾由武昌游泳横渡长江,到达汉口.
　　〔长沙水〕作者自注：“民谣：常德德山山有德,长沙沙水水无沙.所谓无沙水,地在长沙城东,有一个有名的‘白沙井’.”
　　〔武昌鱼〕据《三国志·吴书·陆凯传》记载：吴主孙皓要把都城从建业(故城在今南京市南)迁到武昌,老百姓不愿意,有童谣说：“宁饮建业水,不食武昌鱼.”这里化用.武昌鱼,指古武昌(今鄂城)樊口的鳊(biān编)鱼,称团头鳊或团头鲂.
　　〔极目楚天舒〕极目,放眼远望.武昌一带在春秋战国时属于楚国的范围,所以作者把这一带的天空叫“楚天”.舒,舒展,开阔.柳永词《雨霖铃》：“暮霭沉沉楚天阔”.作者在一九五七年二月十一日给黄炎培的信中说：“游长江二小时飘三十多里才达彼岸,可见水流之急.都是仰游侧游,故用‘极目楚天舒’为宜.”
　　〔宽余〕指神态舒缓,心情畅快.
　　〔子在川上曰：逝者如斯夫〕《论语·子罕》：“子在川上,曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜.’”(孔子在河边,说道：“奔流而去的是这样匆忙啊!白天黑夜地不停留.”)
　　〔风樯(qiáng墙)〕樯,桅杆.风樯,指帆船.
　　〔龟蛇〕见《菩萨蛮·黄鹤楼》〔龟蛇锁大江〕注.
　　〔一桥飞架南北〕指当时正在修建的武汉长江大桥.一九五八年版《毛主席诗词十九首》和一九六三年版《毛主席诗词》,作者曾将此句改为“一桥飞架,南北天堑变通途”,后经作者同意恢复原句.
　　〔天堑(qiàn欠)〕堑,沟壕.古人把长江视为“天堑”.据《南史·孔范传》记载,隋伐陈,孔范向陈后主说：“长江天堑,古来限隔,虏军岂能飞渡?”
　　〔更立西江石壁……当惊世界殊〕将来还打算在鄂西川东长江三峡一带建立巨型水坝(“西江石壁”)蓄水发电,水坝上游原来高峡间狭窄汹涌的江面将变为平静的大湖.到那时,巫山的雨水也都得流入这个“平湖”里来.巫山上的神女当然会健在如故,她看到这种意外的景象,该惊叹世界真是大变样了.巫山,在四川省巫山县东南.巫山形成的峡谷巫峡和上游的瞿塘峡、下游的西陵峡合称三峡.巫山云雨,传楚宋玉《高唐赋·序》说,楚怀王在游云梦泽的高唐时曾梦与巫山神女遇,神女自称“旦为朝云,暮为行雨”,这里只是借用这个故事中的字面和人物.

民科之道————古代篇章
从《清明上河图》看中国的封建社会




         绝句（杜甫）
　迟日江山丽，春风花草香。
　泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

民科的矛盾？？

[创新发展] 马克思论述资本家也是劳动者

fujo11 发表于 2010-8-23 11:52
这只是一种类比，并不能证明马克思认为，产业资本家也是劳动者。

不是类比。产业资本家当然就是劳动者，马克思在此是不得不承认，而不是类比。（hhj）


再谈马克思的劳动价值论是建立在譬喻的基础上

我从“20码麻布=1件上衣”，根本看不出是因为这两种商品中凝结的劳动相等，只有马克思这样的“天才”，才能看得出来。我只能看到，在市场交换中，“20码麻布=100美元”，“1件上衣=100美元”，从而“20码麻布=100美元=1件上衣”。至于为啥，“20码麻布=100美元”，“1件上衣=100美元”，那我们就要研究麻布和上衣的供求关系，而要研究这两种商品的供求关系，那我们就要研究这两种商品是在什么生产关系下生产的，即它们的生产成本是多少(有效供给)，以及需求方的购买偏好和货币持有分布(有效需求)。这些都是客观存在的，没有啥玄乎的不可知的内容。关于这些方面的研究，就是经济学中的价值理论。（fujo11 ）


马克思的劳动价值论建立在譬喻的基础上 [color=rgb(153, 153, 153) !important][color=rgb(153, 153, 153) !important][推广有奖]
但是，在应用比喻的时候，一定要引起注意的是，在比喻的过程中，被拿来作为喻体的事物和作为本体的事物，是两种完全不同的事物，而并非是一种事物。这两种事物，只是在某些方面具有相似性，而不是具有完全一致的性质。我们也可以打个比方，我们说，弯弯的月亮像小船，小船和月亮在“弯弯”这一特点上具有相似性，但是，我们都知道，月亮的“弯弯”和小船的“弯弯”，绝不是一回事，同时，我们也知道，我们并不因为小船和月亮都具有“弯弯”的特点而把小船和月亮当成完全相同的事物来看待，并且通过研究月亮的性质来说明小船的性质，或者用研究小船的性质来说明月亮的性质。因此我们说，运用比喻，只是帮助我们认识某一事物的特点，而并非是能准确地描述和说明某一事物的特点。运用比喻，只是是帮助理解，而非是用对一种事物的理解来代替对另外的一种事物的理解。（孟子的学生）

qi509 发表于 2015-4-28 22:31
“而我们的qi509像孩童般，天真地追问“为什么有剩余价值”？？”——————就是我的这个追问！试问谁人能 ...

什么都不承认的，反而要问。
问是为了不问

问剩余价值＝不问剩余价值
问社会必要劳动时间＝不问社会必要劳动时间
问价值＝不问价值
问价格＝不问价格
……
何其怪哉，为什么呢？

dragon1458 发表于 2015-5-3 17:15
什么都不承认的，反而要问。
问是为了不问

我那是问你！

问你这个保卫者！你从来都没敢正面一一回答？回去翻翻？


问剩余价值＝不问剩余价值
问社会必要劳动时间＝不问社会必要劳动时间
问价值＝不问价值
问价格＝不问价格

qi509 发表于 2015-5-3 17:21
我那是问你！

问你这个保卫者！你从来都没敢正面一一回答？回去翻翻？

因为，你问，是为了推翻问，如同屈原。

那是天问啊！

既然消灭物＝物，何来计量单位？？

六祖说：本来无一物，何处惹尘埃。看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓……………………计量单位

dragon1458 发表于 2015-5-3 17:23
因为，你问，是为了推翻问，如同屈原。

那是天问啊！

没有度量衡的单位何来=号？

还：“是为了推翻问”？只许你这个保卫者保卫不许别人质疑吗？




你懂什么是辩论吗？


你没上上过学吗？

qi509 发表于 2015-5-3 17:28
没有度量衡的单位何来=号？

您应该这么问：
没有度量衡的单位，那么何来=号？


你没有上过数学学吗？


相等（equal）是数学中最重要的关系之一。等号表示相等的含义。等号（Sign of Equality）之出现与方程有关，数学于萌芽时期已有了方程的记载，因此亦有了表示相等关系的方法。
“=”表示两边的地位等都是一样的，例如
,在这里边y 就是f(x) ,f(x)就是y .两边的地位是一样的。


“=”是1557年英国剑桥大学的列科尔德引入的，后来德国数学家莱布尼兹倡议把“=”作为等号。雷科德於1557年出版的《砺智石》一书中 ，首次采用现今通用之等号“=”，因此这符号亦称为雷科德符号（Recorde's sign）。不过，这符号之推广很缓慢，其后的著名人物如开普勒、伽里略与费马等人常以文字或缩写语如aequals, aeqantar, ae, esgale 等表示相等；1637年，笛卡儿还以“=” 表示现代“±”号之意。而以“=”为等号，直至十七世纪末期，以“=”为等号才被人们所接受 .
"="的来历是因一位数学家感到“没有其它东西比‘两条平行且相等的线’更相等的了”所以向一家杂志介绍。杂志发表后，“=”便流行起来。

dragon1458 发表于 2015-5-3 17:33
您应该这么问：
没有度量衡的单位，那么何来=号？

我怎么问就不是你的的事了。

少灌水！无论人，=号必定是有单位的。

你敢一一回答我的问题吗？