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检验真理的标准是否存在
唐山市开平区市场监督管理局 赵本东
实践是检验真理的唯一标准，在马克思的认识论中这已经是定论。但2013年的诺贝尔经济学奖颁给了三个观点对立的经济学家，其中法玛和席勒的观点形成了鲜明对比，法玛倡导“有效市场假说”，而席勒研究金融市场上的非理性行为，他俩分别贴着“信奉市场万能”和“强调ZF监管”的标签，为此茅于轼认为逻辑才是检验真理的标准。
本文从重新定义质与量开始，提出乘法原理，以该原理为方法分析认识，结合测不准原理和相对论、计量学，得到：客体的真实情况是不可知的，真理只能是共识，实践不能做为检验真理的标准；从罗素悖论和哥德尔不完备定理出发，否定了逻辑作为检验真理的标准。用方法代替标准，提出用不真实度或者共识度来评价真理。
1 预备知识1.1 质和量重新定义对质、量和质变、量变在马克思哲学基础上利用多维空间重新予以了定义，使之具体化。
1.1.1质、量定义存在的问题 “质”的定义太模糊，质的定义是：质是使该事物成为它自身而使其区别于其他事物的一种内在规定性。通过事物的质区别事物，而质的定义又是“使其区别于其他事物的一种内在规定性”，这本身就存在逻辑循环。就象燃素说一样：“燃素是可以使物质燃烧的东西，东西为什么可以燃烧？因为物质中含有燃素”。这样的定义和解释毫无意义。质到底是什么样的，从定义和实例看，马克思哲学始终没有给出来。事物的质是通过属性表现出来的。质是事物的内在规定，属性是质的外在表现，质象一个看不见的手，在控制着事物的属性。故应该对马克思关于质的重新定义，使之具体化。1.1.2 质、量的重新定义1、质的重新定义
在马克思哲学中，质始终以属性的面目出现。质是不是真的存在？存在时是质还是属性？本人认为应该用属性取代质的定义。
质：事物的某一方面的属性（或性质）。用数学语言描述即为：n维空间中的一个坐标轴（维）。一个事物有各种属性（性质），所以就有各种不同的质。一个事物可以用n维空间的多个维来表示，一个事物就是n维空间中的一个点。用一个事物的几方面质的组合（组合方法为后面的乘法合成法，合成之后形成新的质，新质称之为整体质，与其它事物进行区别。
不同质的事物无法相互比较。例如：时间与空间，温度与体积，长度与面积。
2、量的重新定义
再看看马克思哲学关于量的定义。量是事物的规模、程度、速度以及它的构成成分、在空间上的排列组合等等可以用数量表示的规定性。也存在循环定义的逻辑错误：量就是量规定性。为此需重新定义量。量：质之值。用数学语言描述即为：n维空间中的一个坐标轴上（维）的位置。例如“颜色”是质，“黄色”、“红色”是颜色的值，其中“黄色”、“红色”为量。
能够比较的量一定是同质的量。如：人品的好与坏比较，人品是质，好或者坏是人品的值。
1.1.3质变、量变的重新定义有了质和量的定义，再来定义质变和量变。
量变：就是一个事物的质在n维空间中的运动。马克思辩证法中的“质变”在这里是阶段性量变，质在“质变”前后的量存在显著性不同，但是仍然属于同一质，只是值不同而已。例如：道德是质，它有2个取值：好、坏，马克思的“质变”就是由好变成坏或者由坏变成好就是质变了；而在新定义中，它只是在进行量之间变化，是量变。再如：社会性质是质，它可以取值：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会等，在马克思看来社会制度变更就是“质变”了；而根据新定义社会制度变更是社会性质这个质的值所取得的值不同，是量变。一个事物的多个（子）质的量变是该事物在n维空间做运动。
质变：一个子空间上的一点和其他几个子空间上的点相互作用，映射到更高维空间上一点，形成一个新事物，此为质变。用系统论的观点描述为：在系统中，多个子系统构成一个总系统，总系统存在子系统所不具备的质（功能），也就是产生了新的质，此为质变。
实例：再如：二维空间（平面）的长、宽为平面的2个属性，是平面的2个质，长宽之积得到面积（对于一维空间是新的属性（质），是平面的一个综合属性，以之区别于一维空间（一维空间只有长度）。
两个事物进行比较，比较的是他们共同具有的质（属性），如果两个事物不存在共同具有的质（属性），则他们无法进行比较，也就是存在质的差别。例如面积和长度就无法进行比较。如果能进行比较，则他们必定属于同一质。例如水和冰的温度，在马克思哲学看来水和冰质不同，但是他们的温度可以进行比较，实质比较的是他们共同具有的质：温度。系统具有的特有功能和组成该系统的子系统的功能就无法进行比较，因为系统具有的功能是子系统不可能具备的（请参考系统论方面的资料）。
1.1.4问题的解决“质是各种属性的内在的有机的统一”解释为：各种属性（子质）相互作用形成新的质。马克思所讲的质是虚拟的，是不存在的，真正存在的是属性。一些低级的属性相互作用形成高一级的属性，一些高一级的属性相互作用进而形成更高一级的属性。这样，一个事物就有一个总质，与其他事物区分开来了。典型事例见系统论。
1.2乘法原理和加法原理基于布尔代数，将分步计数原理和分类计数原理由自然数引申至实数形成乘法原理和加法原理。布尔代数是乘法、加法的极限形式。
乘法原理：如果因变量(f )与自变量(x1,x2,x3,….xn)之间存在直接正比关系并且每个自变量存在质的不同，缺少任何一个自变量均导致因变量(f )失去其意义，则存在:
用n维空间描述：以点(x1,x2,x3,….xn)、 (x1,0,003,….0)、 (0,x2,0,….0)、…. 、 (0,0,0,….xn) 、原点为顶点的n维空间立体的体积为f。例如：二维空间是面积，三维空间是体积，多维空间也称之为体积。
加法原理：如果因变量(f )与自变量(z1,z2,z3,…. zn)之间存在直接正比关系并且每个自变量存在相同的质，缺少任何一个自变量均不能导致因变量(f )失去其意义，则存在:
用n维空间描述：自变量为同一坐标轴上的n个自原点至zi之间的线段，f 为这n个线段的总长度。
或：若条件与结果之间存在必要条件关系，则各条件之间服从乘法关系；若条件与结果之间存在充分条件关系，则各条件之间服从加法关系。
例1、求取矩形的面积。
对于矩形，长、宽可以看做分别在二维空间的两个维内，且两个维相互正交，如果缺少长、宽中任何一个，矩形面积就失去意义，则矩形面积与长、宽的关系为：面积=长x宽。
例2、求取矩形的周长。
对于矩形的周长，长、宽虽然在二维空间的两个维内，且两个维相互正交，但是如果缺少长、宽中任何一个，周长仍然有长度意义（还是长度，只是不完整），则周长与长、宽的关系为：周长=长+宽+长+宽。
1.3 乘法、加法的性质加法性质1：自变量与因变量属于同一质。乘法性质1：自变量与因变量有质的不同。因此可以说，乘法产生新的质，加法维持质。例如：矩形的周长为长度，长、宽也为长度，属于同一质。而矩形的面积质为面积，而长（宽）的质为长度。再如：系统整体性原则。
2 认识论与乘法2.1感官的作用同样的感官种类，不同的动物产生的感觉不一样。
例如：一般人类的耳朵听不到20千赫（kHz）以上的声音，这种20千赫以上的音波称之为超音波。在夜间飞翔的蝙蝠能够发出这类的超音波，已知使用超音波来沟通的哺乳动物尚包括有鲸鱼、海豚、食虫目动物以及一些老鼠和有袋类。所以同一波段的声波对于不同动物的耳朵感觉肯定不一样。
同一种动物的同样感官，产生的感觉也可能不一样。
例如：色盲与常人。红色盲患者主要是不能分辨红色，对红色与深绿色、蓝色与紫红色以及紫色不能分辨。常把绿色视为黄色，紫色看成蓝色，将绿色和蓝色相混为白色。而常人不如此。
同一个人，在不同的条件下，产生的感觉也不一样。
例如，人在感冒、发烧时，吃东西感觉到食物的味道不如没有病时味道好，在饥饿时吃东西比不饿时香甜。
所以用不同感官在认识同一事物时，产生的结果不一样。即使如此，我们也不能说哪个是正确反映的，哪个是反映错了，因为他们确确实实都在进行反映。不存在真象与假象之分。
2.2认识、主体、客体的关系不管是事物的固有属性还是关系属性，要想对他们进行认识，就不能没有主体参与，认识是客观事物经过感官在头脑中反映。主体、客体缺一不可：如果没有客体，则主体失去了认识对象；如果没有主体，何谈认识。认识是主体与客体相互作用的结果，所以认识与主体、客体的关系服从乘法原理。即：
认识=客体×主体之客观部分
或：认识=客体×感官×思维
由乘法性质可知：乘法产生新质。既然认识、客体、主体服从乘法关系，就会得到：认识是不同于客体、主体（客体部分）的东西，是第二性的东西，是由第一性的主体、客体产生的（意识）。
辨证唯物主义认识论认为主体可以认识客体，认识与客体可以达到同一。从“认识=客体×感官×思维”看，只有“
”才有“
”。认识与客体是不同质的事物，所以不可能存在“”。实际情况是：认识只是主体对客体趋于近似的一一对映关系的统一，表示为“
”。由于人与人感官上存在的差异，思维的不一致，不可能使“
”，最典型的例子是心理学和美学。趋于常数只是人与人对同一事物在认识上趋于一致，建立起了认识与客体之间的一一对映关系。科学发展史上无数事实也表明“”，在此无需举例。如果“”，就无需人们去搞研究、去实践，认识就象照镜子一样简单了。
主观唯心主义者过分强调了主体这一因子的作用，看不到客体这一因子也在认识中起到缺之不可的作用，以至于得出“我思故我在”这样的结论。由乘法性质可知，没有了客体，认识不会产生的。
客观规律是物质的规律，物质自身存在规律，物质和规律二者是不可以分割开来的。客观唯心主义强调了客体之内在规律的作用，否认主体的作用，以至于客观规律主宰了主体。这也是不对的，由乘法性质可知，没有了主体，认识也不会产生的。
只有唯物主义才坚持了认识是主体、客体相互作用的观点，得到了物质第一性、意识第二性。
3 真理是否存在真理的定义是正确反映客观实在的认识。因此，真理的存在必须具备两个条件，一个是正确反映客观，一个是认识的存在。认识是存在的，这个条件具备。由上可知，正确反映这个条件就难以具备了，理论上因认识与客体是不同质的事物，不同质的事物无法比较，所以不可能存在“正确反映”；现实中，认识只是主体对客体趋于近似的一一对映关系的统一，表示为“”，由于人与人感官上存在的差异，思维的不一致，不可能使“”，所以也不能实现“正确反映”。理论上和实际中，都不能实现“正确反映”，所以真理是不存在的，只能是大多数人的共识。这如同计量学中，真值是永远无法知道的，能知道的是测量结果的平均数，以平均数代真值。
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