发帖
雷达卡
《道德经》第十五章
[原文]
古之善为道者①，微妙玄通②，深不可识③。夫不唯不可识④，故强为之容⑤；豫兮⑥若冬涉川⑦；犹兮⑧若畏四邻⑨；俨兮⑩其若客⑾；涣兮其若凌释⑿；敦兮其若朴⒀；旷兮其若谷⒁；混兮其若浊⒂；澹(dàn)兮其若海；飂(liù)兮若无止。
孰能浊⒃以止？静之徐清？孰能安⒄以久？动之徐生？保此道者，不欲盈⒅。夫唯不盈，故能蔽而新成⒆。
[译文]
古代那些懂得以价值规律办事的人，思想微妙通达让人感到高深莫测，正因为无法看透，所以他们难以让一般人所理解。因此，只能勉强地形容他们说：他们小心谨慎的样子啊，就好像冬天踩着水步行过河一样；他们警觉戒备的样子啊，就好像防备着邻国的进攻、入侵一样；他们恭敬郑重的样子啊，就好像一位客人要去赴宴一样；他们通达而不执着的样子啊，就好像缓缓消融的冰块一样；他们纯朴厚道的样子啊，好像没有经过雕刻或者加工装饰的原木一样；他们旷远豁达的样子啊，好像深山空旷开阔的幽谷一样；他们浑厚宽容的样子啊，就好像那混浊不清的大水一样。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持按照以 “道”（价值规律） 行为的人是不会盈满从而过分自我陶醉、保留虚荣心、纵欲过度、铺张浪费。正因为他们从不自满盈满而过分自我陶醉、保留虚荣心、纵欲过度、铺张浪费，能够保持按照以“中道” （价值规律）行为办事而自强不息，所以，能够以表面的普通、柔和、纯朴厚道、不光耀夺眼而隐藏在尘俗之中，不被人们所关注而自然从量变到质变的更新、强大、真我实现。
[注释]
①善为道者：指懂得以价值规律办事的人。
②容：形容、描述。
③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
④涉川：战战兢兢、如临深渊。
⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
⑥若畏四邻：形容不敢妄动。
⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
⑧客：一本作"容"，当为客之误。
⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。
⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
⒀浊：动态。
⒁安：静态。
⒂不欲盈：不求自满。盈，满。
⒃蔽而新成（一本作“蔽不新成”）： 蔽：指隐藏，蔽匿，隐蔽。以表面的普通、柔和、不光耀夺眼而隐藏在尘俗之中，不被人们所关注而自然从量变到质变的更新、强大、真我实现。
【笔者感悟】
这一章主要是对得“道”之人（圣人）做了外在形态的描写。
“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。
勉强形容描述这些得“道”即懂得把握价值规律之的人“微妙玄通，深不可识”，他们为人处事时，外形看起来：小心谨慎、警觉戒备、恭敬郑重、纯朴厚道、浑厚宽容；但是，思想却是：通达而不执着、旷远豁达；他们隐而不显、藏而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，表面上的含义虽然可能许多人会认为迥然相异，但是，我认为也可以结合本章前面的文字意境可以翻译为：以表面的普通、柔和、不光耀夺眼而隐藏在尘俗之中，不去过分的追求偏离“道”（价值规律）的目标，而玩新花招和奇巧心思构想。
所以，都可以大致符合上下文意。
这一章与第九章：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”意思大致差不多，都是提倡为人处事应该：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”不可“持而盈之，揣而锐之，富贵而骄”，也不可偏离“道”（价值规律）的目标而追求玩新花招和奇巧心思构想，而应该当事情做到的圆满的程度就要懂得含藏收敛应该适度停止了的“以退为进”的思想，
从社会的角度方面来说，一方面在道德行为上就是要遵循和按照社会的道德规范来行为，另一方面在经济行为上就是要遵循和按照社会的价值规律来行为，这与儒家提倡的“君子爱财，取之有道”也是一个道理。
[此贴子已经被作者于2009-6-2 15:12:34编辑过]
提升卡
置顶卡
沉默卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
京公网安备 11010802022788号
