胡景北：纪念马克思诞辰200周年（1）—- 我的《服务业资本》批评奖

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胡景北：纪念马克思诞辰200周年（1）—- 我的《服务业资本》批评奖

今年，2018年，是马克思诞辰200周年。纪念马克思的最好礼物，当然是发展马克思。拙文《略论服务业资本》便是我发展马克思的一个尝试。十六年前的2002年，我在开通个人主页www.hujingbei.net时，把拙文发到网上公开征求批评，并设立了奖金。拙文以及我的”关于建立对本人论文《略论服务业资本》的学术批评奖的声明”和”‘胡景北《略论服务业资本》论文学术批评奖’实施细则”请见下述链接：

http://www.hujingbei.net/archives/424
http://www.hujingbei.net/archives/92
http://www.hujingbei.net/archives/29

时光荏苒，十六年很快过去了。在这期间，几位网友曾经从不同角度对拙作提出批评。这些批评都发布在hujingbei.net的”学术探索-胡景北学术批评奖”栏目。在这里，我再一次向她（他）们表示衷心的感谢。让我抱歉的是，她（他）们的批评没有能够指出该文的逻辑错误，因此没有能够获奖。

同时，考虑到十六年来应者寥寥，我决定在2018年年底终止这一奖项。当然，我欢迎批评的态度一如既往。

如今，国内谈马克思、谈发展马克思的人又一次多了起来。因此，我想在这里说一下我自己发展马克思的体会。当年我考虑这个题目的时候，国内学术界关于服务行业属于马克思的生产劳动还是非生产劳动范畴的讨论热火朝天。不过，所谓讨论只是语录战而已：各方找出对自己有利的马克思语录并强调自己找到的语录才是马克思的真意。马克思著作包括草稿几十卷，对那些以马克思为业的人来说，想从中找出支持自己的几句话并不难。我不同。我想象的是如果我是在世的马克思，我将怎样把服务行业纳入到我的《资本论》体系内。拙作就是由这一想象生发出的思考结果。我把它上网征求批评，第一个原因当然是它的可批评性，至少在一点上，即它是否确实与《资本论》体系一致，是值得考究和批评的。第二个原因在于，中国是当今世界极少甚至唯一把马克思主义作为国家信条的地方，中国每位中学生大学生都必须学习马克思主义，中国以”发展马克思”为主要工作的研究所、杂志、学者、博士生的数量应当占全世界的百分之九十五甚至百分之九十九以上，中国又特别重视”发展马克思”，因此，我在发展马克思上的这个尝试，应当会得到批评和讨论。遗憾的是，与中国那么多以马克思为业的人数相比，参与拙作讨论的人不到十位数。造成这一状况的主要原因，当然首先是我的影响力不够；其次应当是绝大多数以马克思为业的学者只是把此业视为饭碗而已；再次便是对”发展马克思”的理解。我这里仅仅谈谈第三个原因。

在我看来，所谓发展马克思，在严格意义上，既不是指学习、传播和应用他的理论，也不是指比如研究《资本论》提到的那位中国人是谁、1842年和1867年的马克思在思想上有什么差别，更不是指”建立和发展社会主义政治经济学”。发展马克思，首先和最重要的，是发展他的理论本身，把他未看到未解释的重要现象纳入到他的体系内；或者，如果纳入不了的话，则在符合他的基本思想和方法前提下建立起能够包容他的体系的新体系。服务行业是资本主义经济的重要组成部分。马克思没有看到这一现象。根据我对马克思体系的掌握，我把服务业抽象为社会化地再生产劳动力的经济部门并提出服务业资本概念。马克思已经分析的产业资本和商业资本分别活动在生产和流通领域，服务业资本则活动在社会化的消费领域，因此，服务业资本分析应当放在产业资本和商业资本分析之后、马克思的生息或货币资本分析之前。所以，我在拙文最前面加了一段话：”本文假定，读者已经看过卡尔·马克思的《资本论》第一卷、第二卷和第三卷的前四篇”。《资本论》第三卷前三篇分析产业资本、第四篇分析商业资本，我的《略论服务业资本》便是作为第五篇写作的。写作的标准当然是与马克思体系的一致性。我相信我的尝试是成功的：我达到了自己提出的标准。同时，我相信，如果有人在马克思体系内讲解劳动力再生产，他将不得不引用我的这篇文章。

众所周知，即使算上马克思的草稿和恩格斯的工作，以《资本论》为标志的马克思体系本身便没有像马克思计划的那样完成，遑论还有像服务业资本这样的没有被马克思列入写作计划的现象需要研究。因此，发展马克思，最重要的是完成他的体系。例如，学者们喜欢谈”马克思主义的社会主义政治经济学”，而且要以国家或政党为其前提。不过，他们应当不知道，”国家”是被马克思列入《资本论》写作计划的，是他准备接续《资本论》第三卷而写作的。但他没有来及写作，因此没有在《资本论》体系内建立他的国家理论。后人呢？列宁写过一本著名的小册子《国家与革命》，谈的是国家和革命的关系。可在马克思的计划里，国家分析之后还有世界市场分析，然后才是危机分析。他并没有把革命列入《资本论》写作计划内。因此，列宁谈的国家和马克思计划的国家分析大相径庭；包括列宁本人在内，没有人认为列宁的国家理论可以纳入《资本论》体系。那么，在缺乏马克思的国家理论之前，一个人怎么可能突然跳到以国家为前提的”马克思主义的社会主义政治经济学”呢？即使这样的政治经济学是可能的，在马克思体系和这样的政治经济学之间也有很长很多逻辑链条；这里提到的”国家”仅仅是链条之一。不一个一个地建立起这些链条，”马克思主义的社会主义政治经济学”是不可能建立的。至于学者们喜欢提及的”中国特色”，只是一个技术性的概念；在一般理论建立之前，任何国家的”特色”理论都是无源之水、无本之木。这个浅显的科学道理，应当不需要再次普及的。

所以，在纪念马克思诞辰200周年的时候，作为在”发展马克思”上做出成就的人，我对那些希冀发展马克思的人的劝告是：要想发展马克思，先得把自己想象成马克思再世，像马克思那样，不跟风、不计酬、不急功近利、不祈求成功。否则的话，于公于私，还是及早退出为妥。

最后，我依然希望，在我的”《略论服务业资本》的学术批评奖”今年底终止之前，有人能够得奖。

“夜话”2018年第2期，2018年1月20日

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关键词：马克思诞辰 马克思 服务业 胡景北 Archive 资本论 服务业资本 发展马克思

今年，2018年，是马克思诞辰200周年。纪念马克思的最好礼物，当然是发展马克思。拙文《略论服务业资本》便是我发展马克思的一个尝试。十六年前的2002年，我在开通个人主页www.hujingbei.net时，把拙文发到网上公开征求批评，并设立了奖金。

发展马克思，首先和最重要的，是发展他的理论本身，把他未看到未解释的重要现象纳入到他的体系内；或者，如果纳入不了的话，则在符合他的基本思想和方法前提下建立起能够包容他的体系的新体系。服务行业是资本主义经济的重要组成部分。

服务行业是资本主义经济的重要组成部分。马克思没有看到这一现象。根据我对马克思体系的掌握，我把服务业抽象为社会化地再生产劳动力的经济部门并提出服务业资本概念。马克思已经分析的产业资本和商业资本分别活动在生产和流通领域，服务业资本则活动在社会化的消费领域，因此，服务业资本分析应当放在产业资本和商业资本分析之后、马克思的生息或货币资本分析之前。

在缺乏马克思的国家理论之前，一个人怎么可能突然跳到以国家为前提的”马克思主义的社会主义政治经济学”呢？即使这样的政治经济学是可能的，在马克思体系和这样的政治经济学之间也有很长很多逻辑链条；这里提到的”国家”仅仅是链条之一。

像马克思那样，不跟风、不计酬、不急功近利、不祈求成功。否则的话，于公于私，还是及早退出为妥。

所以，在纪念马克思诞辰200周年的时候，作为在”发展马克思”上做出成就的人，我对那些希冀发展马克思的人的劝告是：要想发展马克思，先得把自己想象成马克思再世，像马克思那样

拜读了胡老师的帖子，感谢分享~!

像马克思那样的思维方法，思维内容，是很难做到的，但是，应该高度重视。
像马克思那样，不畏艰险，永远登攀，是很值得学习的。


马克思在讨论产业资本、商业资本这2者关系的时候，说过纯流通不创造价值，之类之类。
马克思博大精深，思维和逻辑上非常精粹，马克思的思路是宏大的，相当于从一个粒子，推出宇宙的形成和演化，
同时，像马克思这样的思维，思路，难度也大，等等。


关于马克思经济学，兄弟做了修改。
我自己不能说，这些修改，是继承和发展了马克思经济学的内容和实质，只能说，这是搞修改，做修改。


马克思说，价值是凝结在商品里的劳动。那么，这其实构建了人类劳动与人类产品之间的数量上的对应关系，一一对应的关系。
那么，
人类的劳动，都是个别进行的。而个别劳动与个别产品之间，有等同的关系。
例如，张三打水一小时，打水一立方米。
则有，张三打水一小时的过程=张三打水一立方的过程，张三劳动的行为过程=张三产品的形成过程。
可计量、刻画为：张三劳动的一小时=张三产品的一立方。
也就是说，人类劳动，是人类产品的量具和数量，人类产品，是人类劳动的量具和数量。
亦即，发生的人类劳动量=出现的人类产品量。


据此，可得，行业劳动量=行业内个别劳动量之和=行业内个别产品量之和=行业产品量

社会劳动量=行业劳动量之和=行业产品量之和=社会产品量

社会劳动，有均匀混合态，这就是无差别的社会劳动，也就是马克思说的价值。

那么，站在人类的市场里来看，任何货物都有人类行为活动，不妨说，都有创造人类货物的劳动，其中，包括资本家的劳动，包括任何劳务服务。

人类的市场的里面，是各种货物，包括产品这种货物，还有非产品的其他货物，例如天然的地皮，这些统称货物。
这些货物，一是需要在人世间里出现，二是需要在市场里出现。凡是货物，都有此二种人类劳动，或多或少而已。
换言之，凡是人世间的市场里的货物，都由人类劳动所创造。不然的话，一是在人世间里没有出现，二是在市场里没有出现。

那么，所有的货物，都有人类劳动。所有的有关的主体，都进行了人类劳动。其中，包括资本家，包括各种服务员，任何劳务，任何服务。

那么，根据上述的，个别劳动量=个别产品量，可得：个别劳动量=个别货物量。进而，可以做加总，可以解释社会经济运动。


那么，以上当中，并没有价值这个概念了，被舍弃了。这是因为，社会经济运动，只是三种量：

货物的量，货币的量，劳动的量。

这三种量，解释了所有的社会经济运动。其中，劳动的量，是量具，也是数量，计量了货物和货币。

那么，兄弟对马克思经济学，做了修改。

其中，舍弃了价值这个概念，并且，把任何货物的出现，归结为人类劳动，计量为人类劳动。其中，任何劳务，任何服务，都提供了或者参与提供了货物，都增加了或者参与增加了货物的市值，因此说，都在全社会的总劳动当中。如果换成马克思的词汇来说，就都是价值，都有价值。

之所以做上述修改，是有所回避了马克思的那种宏大的博大精深的思维和思路，是走了捷径。这样一来，难度大大降低了，更简单，通俗，直观了，也能够直接进行数学的计量和处理了。


马克思的思维，马克思的思路，很难很难企及，难度上也很大很大。换言之，太精致，太精深，太博大，太宏大。

那么兄弟在修改当中，有几个重点，

例如，紧紧盯着劳动过程与产品过程的同一，同一于人类劳动者自身一身。

例如，紧紧盯着人类，人间，市场。宇宙的万物，都是天然自然，造化造物，但，唯独人世间的东西，以及市场里的东西，那是由人类劳动所一手创造的。


这种创造，创造的是出现。野鸡的鸡蛋，是野鸡妈妈亲身生产的。并不是人类创造的。但是，人世间的野鸡蛋，市场里的野鸡蛋，那完全由人类劳动所创造，创造的是野鸡蛋的出现，在人世间的出现，在市场里的出现。