区分神学与科学

包不同 发表于 2018-6-8 08:41
续36楼

那么,牛顿理论是不是科学理论?亚里士多德的理论呢?

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罕见有几个国人知道二十世纪初发生了人类思想史上如此重大的转折。
这也是无可奈何的，毕竟宪法规定了要进行19世纪那种陈旧的哲学思想教育，换句话说就是现代的哲学思想是不让教的。
中国教育至少落后了一个世纪。

sdhb 发表于 2018-6-8 00:15
哲学这种东西，很多人是看不懂的。

普通人只要知道科学的最基本的东西，就不会迷信了。 首先看看一个理 ...

能够企及哲学的人，必定是具备相当高逻辑直觉的人。所谓上士、中士、下士，指的就是具备不同逻辑直觉的人。《道经》第一章所要表达的东西，也正是卡尔波普几本大部头所要表达的东西。这种东西也只有极个别上士能够理解。孔子就属于中士，他无论如何也无法晋级到上士。

sdhb 发表于 2018-6-8 08:03
简而言之，下面的就是科学方法

最基本的发展科学的方法：

假说之“假”已经申明这不是真的。
如果事实支持假说，那么这一理论就得以幸存。但只是暂时幸存。

无知求知 发表于 2018-6-8 11:58
能够企及哲学的人，必定是具备相当高逻辑直觉的人。所谓上士、中士、下士，指的就是具备不同逻辑直觉的人 ...

在这一点上我与你的见解又有不同。

只要掌握好科学与道德区别——先验与后验，是与应该是。
就可以知道，试图从经验事实中寻找道德的依据是徒劳的。
我情愿相信孟子说的：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
这个思想与特蕾莎嬷嬷说：“归根结底，这是你与上帝之间的事情，而决不是你与他人之间的事情。”是一致的。
而老子的道德经非要把道德伦理与经验事实搞到一起去，纯属于瞎联系。
举个例子（不是道德经里的）
曾经看过一篇鸡汤文，说把杂志上的一幅世界地图撕碎了，让小孩子玩拼图游戏。没想到孩子很快就拼好了，原来在地图的背面是幅人像，孩子按照人像把碎纸片拼起来了。于是鸡汤文发出感叹：只要人做好了，他的世界就是正确的。我想问：如果这幅世界地图的背面是头猪呢？
所以，这种瞎联系是讲不了道理的。只是普通人心中已经先入为主的有了“只要人做好了，他的世界就正确
了”这么个念头，鸡汤文迎合了他们的口味而已。

包不同 发表于 2018-6-8 12:23
在这一点上我与你的见解又有不同。

只要掌握好科学与道德区别——先验与后验，是与应该是。

道是德的依据，德是道的展开。以摩西十戒为例，前面两条就是他们的“恒道”，之后各条就是根据“恒道”所订立的“恒德”。摩西十戒便是西方三大宗教恒古不变的清规戒律。

《道经》的整个第一章都在讲述“非恒道”的理由。就因为“非恒道”，所以就“非恒德”。这是一种与时俱进的道德。

犹太人在市场经济中得到了巨大好处，但他们心底里却十分鄙视市场。他们这种分裂心态也只能从他们的戒条中找到原因。十戒第十条，戒贪婪。试想，如果没有贪婪之心，何来竞争动力？

与其说中华人没有信仰，不如说中华人没有教条。
没有教条也不是什么事，与时俱进便是。

包不同 发表于 2018-6-8 08:41
续36楼

那么,牛顿理论是不是科学理论?亚里士多德的理论呢?

感觉 包不同 的确是科学的信徒。不过，还可以再深入一步，达到领悟的程度。

牛顿力学在任何条件下都不是科学？那么，你原来说的可证伪性标准看来不适用了。被证伪了的理论就一定被抛弃了吗？我的理解，证伪的意思，应该有两种理解：其一，原来的理论彻底地错了，例如地心说被日心说替代；其二，原来的理论在其原来的前提设定下仍成立，但人们通过证伪后，发展了原来的理论，原来的理论在扩展了的前提下不成立，但在其原有前提下仍成立。

一个命题可能只是一个陈述，也可能包括着对这种规律性的因果逻辑性的解释。后者才叫做理论。你前面所举得下不下雨的例子，其实只是一种陈述，而不包含对这种陈述背后的规律性的因果关系解释，因而不能叫做科学理论，最多算是更加接近现实的一种判断而已。

逻辑实证主义并不因为证伪主义的出现而被抛弃，若看不到它们的相容性，还算不上懂得、领悟了科学哲学。

lucky99 发表于 2018-6-9 21:10
感觉 包不同 的确是科学的信徒。不过，还可以再深入一步，达到领悟的程度。

牛顿力学在任何条件下都不 ...

关于因果性,在科学当中,只有"经常连接"(休谟语),没有因果性一说,因果属于宗教研究的东西.


新千年到来之前,在bbc全球范围的千年思想家网络评选中,托马斯.阿奎那高居第五名（马克思第一）。如果说马克思是“公认的千年第一思想家”，那么阿奎纳就是公认的千年第五思想家。

在《神学大全》中，阿奎纳把古希腊亚里士多德的"四因说"与神学结合了起来,一口气给出了上帝存在的五个证明：（1）依据事物的运动：事物构成一个有限的运动序列，一事物运动的原因在于另一事物的推动，这个运动序列一定有一个最初的不动的推动者（即牛顿的第一推动力），即上帝。（2）最终因的论证：世界万物都有起因,不断向前追溯起因，最终因即上帝.（3）偶然性与必然性的论证：万物都是偶然存在的，因而便会有这种可能：在某一个时间,万物同时不存在,这显然与事实不符.因而,必有一物,其存在的必然性是自身具有,并使其他事物获得存在性.这即是上帝.（4）事物等级的论证：现实事物具有不同程度的完整性，所有事物构成了一个完善的等级系统，最完善者就是上帝。（5）目的因论证：自然界的万物显示出其规律性和次序性，指向某个目的，必有一个最高指挥者安排这一切，也就是上帝。

阿奎纳还是中世纪经院哲学中实在论一派的旗手，与之对立的另一派叫唯名论。这两个派别知道的人或许不多，我们耳熟能详的“奥卡姆剃刀原则"便是唯名论的领军人物“不可战胜的威廉”提出的，奥卡姆是他的出生地。

(未完待续)

包不同 发表于 2018-6-9 21:38
关于因果性,在科学当中,只有"经常连接"(休谟语),没有因果性一说,因果属于宗教研究的东西.

发言前，要清楚自己到底要说什么。