我的8层世界观

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我认为与人相关的世界至少有8个层次，依次为：

1、自在世界（未知的世界，属客观世界）
2、向人展现的世界（部分“界面”开始对人凸显，属客观世界）
3、与人互动的世界（实践交互过程，属客观世界）
4、感知觉的世界（印象中的或表象中的世界，属主观世界）
5、思的世界（想象中的或理论中的世界，属主观世界）
6、语言世界（表述的或描绘的世界，属主观世界）
7、科学技术所勾勒的世界（已知的世界，属主观世界）
8、人造的世界（实践成果所构成的人化世界，属客观世界）
其中，第2-8层世界均为“人化世界”（第2-3层人化程度较轻，第4-8层人化程度较重）。

另外，第1-3层和第8层属客观世界，第4-7层属主观世界。

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关键词：世界观 科学技术 学技术 科学技术 世界观

8层世界互动的基本路径：自在世界——进入人的观测和实践视野——与能动的人互相作用并刺激感官——形成感知觉和表象——从感性认识上升到理性认识——以语言等符号手段对外表达——上升为科学认识和可应用技术体系——在认识指导下和科技进步的推动下改造世界、造福人类

学习一下，谢谢楼主

楼主厉害！

世界人化的第一步就是向人显现。自在事物向人显现的只是其全部内容的一部分，虽然随着人类实践能力和认识水平的提高，事物向人显现的内容会越来越深刻、丰富，但是向人显现的始终不是其全部内容。
世界人化的第二步是和人相互作用，并在相互作用时自身和人类都发生变化。
世界人化的第三步是变成人的认识对象，特别是思维对象和语言指称对象，从而拟在化。
世界人化的第四步是被人改造而产生新事物，进而长期与人类反复相互作用-改变。

——工农业的世界、科学的世界、理论的世界、语言的世界……都是人化世界！

自在世界是完全真实的世界。自在世界存在于人的“自我”之外，不依赖于人的“自我”而自在存在着、自在互动着、自在交流着、自在变化着。自在世界的广大、深邃、繁多、丰富、关联、多样、多变是难以被完全发现、验证和概括、把捉的。

自在世界对人显现后，就是经验世界。经验世界源于自在世界，但因其与人相见和互动而异化为人化世界。经验世界是现实的世界，它可以被发现、被观照、被验证、被改造（改变）。

经验世界的事物可以是稳定的，也可以是不稳定的、可变的甚至是多变的。经验世界的事物可以被纯净性观照而显得简单、纯粹，但是其内在构成和外在显现却是非单一、不单纯的，并在与外在事物的互动、交流中进一步变化、多样化、复杂化、异化。

经验世界经一定的过程而被逻辑化、系统化、理论化。理论化后，它就向人们承诺、揭示和显现出了一个相对稳定的、有秩序、有条理的世界。这个理论化的世界并不全同于经验世界，更不全同于自在世界，而只是其有秩序（或合秩序）的一面。理论化的世界之外、之内、之侧、之余，仍有许许多多的内容是未被发现、未被揭示、未被验证的，虽然它们可能已经为人所改造、改变了。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

一、自在世界

自在世界是人的意识之外的世界。自在存在物之所以是自在的，是因为它们的存在（持存）、动变、发展、衰亡以及它们与其外的事物的相互作用、相互交流交换、相互渗透贯通、相互同化转化、相互冲突损害、相互裂解摧毁等等，都是在人的意识之外的，是自在存在着、自在展开着、自在流变着、自在增长着和自在消解着的。

从哲学的角度看，自在世界主要有两种存在物：一种是自在流变物，一种是自在实在物。

自在流变物是高度不稳定的、难以持存的存在物，它们方生方变、方在方逝、方显方隐、方成方灭，随机涨落、随机生灭、随机扰动（波动）、随机显隐，无稳定的空间、无稳定的时间、无稳定的形状，甚至无稳定的质量（能量）、无稳定的运动方向和形式（方式）；我们能确定的是：它们是能量体（能量的“物化形态”）、处于高速运动中（光速或近光速）、其生灭在逝显隐有一定的规律性。

对人类而言，自在流变物是无法直接感知的、难以测量确定的，因而是难以把捉和再现的，甚至只能靠推测来“确定”。但从哲学和科学理论的内在逻辑上看，自在流变物的存在是无可忽略的，甚至可以说是“被承诺”和“被预设”的前提性、基础性（背景性）存在。

自在实在物是自在流变物动变和发展的结果，是自在流变物的特殊形态。自在流变是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的；自在实在，相对于自在流变而言，是特殊的、暂时的（其持存时间可能很长，也可能很短）、有条件的，因而是相对的。自在实在物作为相对稳定的和相对独立的存在物，是可持存的和可测量的存在物。——其可持存是因为其内在构成可以在自在流变中自生自实，其可测量是因为其具有相对独立性和相对稳定性。

二、现象世界

自在存在物向人展现或显现，就成为现象。现象是可以被人直接或间接感知的、可以被直接或间接测量确定的。现象只是自在存在物的外在显现或表征，它可以被掩盖、被遮蔽、被淹没、被肢解、被拼接、被添补、被扭曲（甚至被歪曲）。自在存在物的很多内容、很多过程、很多细微之处往往是无法被感知、无法被测量的，因而是无法被把捉、无法被模拟建构的。

自在存在物并不仅仅对人展现或显现，对任何（可能的）感知系统而言，自在存在物都会有其相对的展现或显现样态（或形态）。自在存在物之间相互展现的外在表征，都可以称之为现象，因而现象绝不会是唯一的。同一存在物对不同的存在物展现或显现的外在表征（即其现象），既有共同之处、也有不同之处，其差异有时是很多的和很大的。

对自在存在物而言，现象都是外在的和表面的，因而是相对的、暂时的、有条件的；对感知者而言，现象是多样的和多变的，因而是不甚稳定的、易变易逝的。

决不可将现象的世界等同于自在的世界，就象不可将感知觉的世界等同于现象世界一样。这是否意味着现象世界进而自在世界是不可知的呢？从悲观的解度看，不可知论是难以避免的；但从乐观的角度看，不可知论却是似是而非的，这是因为：现象是建基于本质内容之上的，其存在和动变是由其本质内容决定的，因而是可确定的和可再现的；自在实在物是相对稳定的、持存着的，因而是可感知、可测定的，即可知的；自在实在物和自在流变物的动变是存在着一定的内在逻辑、遵循着一定的规律的，而其内在逻辑、自禀规律是可以通过大量的观测归纳、概括出来的或推导、检测出来的；认识主体（人）的本质能力（即实践能力、感知和思维能力）是变化发展着的，是不断提升着的，因而自在世界被发现和认识的广度和深度也是不断拓展和提升的。