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这篇帖子将做一个基本的描写，让大家明白政治经济学的难点和核心所在。小弟对政治经济学一无所知。所以以下所说纯属望文生义，胡说八道。因此不用来批评小弟对政治经济学的观点和政治经济学不符合，也不透彻，这完全是多余的，因为我根本就没学过政治经济学。纯属娱乐。大家愿意看就看吧。
小弟望文生义的结果是这样的：现在都在质疑政治经济学还有什么用，那么政治经济学有什么用呢？我们往回走一步，什么是政治经济学？是说说政治加上说说经济？显然不是。
let's go，首先让我们回答政治何以可以和经济结合组成一门学科，大家需要明白的一点是，政治的骨架叫作等级制，理解这一点非常重要，等级制构成了一切政治活动的内核。等级又是如何产生的呢？产生等级制的因素在于：人能力和道德的差异，而并不是财富，财富只是”强化了“能力和道德带来的差异“。也就是财富只是维持等级制的外因，这就是全部真谛，在尼采的全部哲学里，特别是《重估一切价值的尝试》里你将看到对等级制的精彩论述。
请牢记这一点，正因为等级制产生于人类的实践活动，所以人人平等只能是法理上的平等，只能是上帝面前人人平等，只能是”天“下人人平等，也就是说”人人平等“的成立只存在于逻辑的世界，只存在于上帝或者宪法或者”天“这些形而上的存在物面前，一旦”人人平等“的理想面对物质世界，面对大自然，就无法自圆其说，因为逻辑和理论无法取消物质的差异。因此政治是人类永久的处境，这也是韦伯在他的著作里反复强调的观点。
我们再来说经济，经济的骨架叫作”交换“，这一点是产生于物质世界的性质，和等级制产生于不同人之间能力和道德的差异是一样的。也无法改变，只是交换主体会变来变去，比如个人和个人交换，个人和国家交换，国家和国家交换。
好，让我们来将刚才的概念都罗列出来，政治：能力差异。经济：交换。现在让我们直面政治经济学吧，政治经济学的本质就是研究 ”能力差异的个人或者集团“如何对”交换“行为产生影响。这句话就是政治经济学的深厚基础，我们再来看看，政治和经济的统一在人身上，人身上既有进行政治活动的能力，也有进行经济活动的能力，现实的人总是将这两种活动集于一身的进行，而我们明显可以看到政治能力和经济能力在每一个现实的人身上的比例都是不同的。
一个人在从事经济活动的时候并不总是单纯进行经济活动，人身上的政治能力同时也在发挥着对经济活动的影响。比如就现实的两个人交换来说，就说最基本的做生意，实际都是需要一个人的某种能力的，这种能力和从政的能力具体有很多的共同点，比如意志的伸展。而经济学家为了处理问题的方便，将政治人和经济人都划归为理性人，这实际是不确切的，这个基点很可疑。并很有可能导致现存的经济理论在现实面前失效。
大家看看，就刚才所说的意义，政治经济学难道没有用？难道不如西方经济学有用？
那政治经济学会消失吗？如果如韦伯所说，人类无法摆脱政治动物的处境，而且人类永远无法摆脱通过交换来满足自己需求的处境，那么政治经济学将永远不会过时！
只是随着时代发展，研究的是新出现的各种”能力差异的个人或者集团“和新出现的”交换形式“之间互相影响的关系。大家不妨用上面那个政治经济学的本质来检查一下马克思的经济和政治之间关系的所有结论。不过实际上就”能力差异的个人或者集团“的多样性来说，阶级划分是粗糙的，不足以描述这个世界。因为在一个国家内部，也许在某地会产生稳定的自组织的”交换集团“，他们未必构成这个国家的阶级的那一部分，总得来说，马克思的阶级划分是二元的，实在是很粗糙。而交换集团的交换方式是多样的而且是分散的。马克思认为参与社会经济的是两个团体，这两个团体每一方都是同质性的，实际这不对的，应该是多质性的。用个浅显的比方，针对饮食业可以分为：厨师和食客两个核心。任何餐馆都有这两个部分，马克思很自然的把餐饮业分为厨师和食客两部分，这个分法实际是很粗糙的，因为我们有很多的菜系，这些菜系构成一个个厨师文化部落，实际上应该是不同，同样食客偏爱的菜系也是不同的。因此爱鲁菜的食客和厨师构成一个部落集团。爱川菜的构成一个食客和厨师的部落集团。这应该是理解世界变化的方式。而马克思的阶级划分一刀切，忽略文化因素，而代之以谁把握饭，谁买饭。这个标准来切成厨师和食客。这样显然不合理。这样用于解释不同的集团里创新和变化很困难，因为菜系可以变化和创新的。因此回归政治经济学的本质需要摒弃一些简单的思维图景。