三、《资本论》对社会主义理论的贡献和社会主义实践的启示
《资本论》对社会主义的意义包括社会主义理论和社会主义实践两方面。
第一，对科学社会主义理论的杰出贡献。
1、在《共产党宣言》基础上对资本主义本质认识的深化
《宣言》主要是从社会基本矛盾角度揭示资本主义必然灭亡社会主义必然胜利，《宣言》中也涉及到资本主义经济现象特别是雇佣劳动现象，但个别地方不准确，不成熟，如还不能严格区分“劳动”和“劳动力”。而《资本论》马克思依据更加详细、更加全面的事实材料更准确、更深刻地阐明了资本主义的本质特征。正如恩格斯所说：“资本和劳动的关系，是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心，这种关系在这里第一次得到了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做得到。欧文、圣西门、傅立叶的著作现在和将来都是有价值的，可是只有一个德国人才能攀登最高点，把现代社会关系的全部领域看得明白而且一览无遗，就像一个观察者站在最高的山巅观赏下面的山景那样。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，1995年，第589页）
2、使社会主义从空想变为科学
恩格斯说《资本论》是马克思“整个一生科学研究的成果。它是工人阶级政治经济学的科学表述。这里所涉及的不是鼓动性的词句，而是严密的科学结论。任何人，不管他对社会主义采取什么态度，都不能不承认，社会主义在这里第一次得到科学的论述，而且正是德国终于有机会也在这方面作出这种贡献。” （《马克思恩格斯全集》第16卷，第411-412页）恩格斯在批判杜林中阐发的“剩余价值”理论的理论意义时说，“这个问题的解决是马克思著作的划时代的功绩，它使明亮的阳光照进了经济学领域，而在这个领域中，从前社会主义者像资产阶级经济学家一样曾在深沉的黑暗中摸索。科学社会主义就是以此为起点，以此为中心发展起来的。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，1995年，第548页）恩格斯在《反杜林论》“概论”中还说，唯物史观和剩余价值学说一起，社会主义从空想变为科学。正是在这个意义上，恩格斯把《资本论》看做“工人阶级的圣经”，该书所做的结论“日益成为伟大的工人阶级运动的基本原则”，列宁说《资本论》是“叙述科学社会主义的主要的和基本的著作。”
3、指出了“消灭私有制”和“剥夺剥夺者”是世界无产阶级和共产党人的根本宗旨和历史使命
《共产党宣言》在“两个必然”基础上，用最精炼的语言高度概括了共产主义也是共产党人的最根本的宗旨和使命，用当前时髦的语音就是世界共产党人的初心、使命就是“消灭私有制”。《资本论》揭示资本的本性和运行规律，也是揭示了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的历史发展趋势，一而再、再而三地阐述资本主义丧钟就要敲响了，剥夺者被剥夺。而且完成这一历史使命的阶级就是资本主义的掘墓人。正如马克思在《资本论》第1卷第二版跋中讲到，在资产阶级发展中，出现了一个对资产阶级批判和斗争的阶级。“这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级，这个阶级就是无产阶级。”（《马克思恩格斯全集》第23卷，1972年版，第18页）恩格斯在《反杜林论》社会主义编中也指出：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。……完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。深入考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己的行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。”（同上，第633-634页）
第二，对社会主义实践发展的巨大指导意义。
需要指出，《资本论》的主要内容是对资本主义本质的揭露，通过对资本主义本质和资本主义经济规律的揭露、批判指明了它被否定和消灭并为社会主义代替的历史必然性。它指明了代替资本主义私有制的未来社会的总的经济特征和运用规律，而不是社会主义的各项具体措施。恩格斯谈到在《资本论》出版之后，曾经有许多读者感到很失望，他们误认为《资本论》要揭示出“真正社会主义的秘密学说和万应药方，”“可能会以为从这本书里会知道共产主义的千年王国看来到底是什么样子”。恩格斯说：“谁期望得到这种愉快，谁就大错特错了。”（《马克思恩格斯全集》第16卷，1964年版，第243页）马克思的《资本论》只是指明了代替资本主义私有制度的总的原则和根本措施。如“根本消灭资本”（同上）建立“是以自由劳动者的协作以及他们对土地和他们自己劳动所生产的生产资料的公有为基础的”（同上）等等，所以《资本论》对社会主义实践的具体指导意义并不是直接从资本主义的运行过程、规律和模式、方法中直接挖取，否则就不是社会主义的发展。而那些直接从《资本论》中直接挖取资本主义的管理模式、经验和方法，这实际是邯郸学步式的打着“社会主义”的外衣行资本主义发展之实。
正是从这个意义上，社会主义现代化建设实践应该从与资本主义根本对立、否定的基础上，运用与其根本不同的经济、政治、文化制度，运用名符其实的社会主义经济、政治、文化的管理理论、管理经验、管理方法。笔者概括为以下几点：
1、必须坚持无产阶级专政
建立在资本主义私有制基础上的上层建筑是资本主义的国家制度及其占统治地位的资产阶级意识形态。建设社会主义首要的条件就是必须坚持无产阶级专政，建立马克思主义的意识形态的主导地位。《共产党宣言》讲到“无产阶级革命的第一步是夺取政权，使无产阶级上升为统治阶级”，建立无产阶级专政专政。马克思1852年致魏德迈的信中说，这个专政不过是“消灭阶级和进入无阶级社会的过渡。”《哥达纲领批判》中也明确指出：“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政”。（《马克思恩格斯选集》第3卷，1995年，第314页）坚持无产阶级专政，就是坚持对敌人的专政和对大多人的民主，就是坚持无产阶级政治挂帅。
2、必须建立社会主义公有制的经济基础
《共产党宣言》中曾经指出社会主义实现首先是夺取政权建立无产阶级专政后，就应该“利用自己的政治统治，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里”，《资本论》中也讲，这种“对资本主义的否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”恩格斯谈到这一点时说：“无产阶级取得国际政权，并且首先把生产资料变为国家财产。” （《马克思恩格斯选集》第3卷，1995年，第631页）恩格斯还认为，建立生产资料公有制是把资本主义的社会生产力从资本主义的“这种桎梏下解放出来，是生产力不断地加速发展的唯一先决条件，因而也是生产本身实际上无限增长的唯一先决条件。”（同上，第633页）原苏联和新中国成立之后，就是通过无产阶级专政的国家政权及多种方式建立社会主义的全民所有和集体所有制，极大地促进了社会生产力的发展，使原苏联短短几十年迅速成长为与美国平起平坐的超级大国。新中国也从一个一穷二白的东亚病夫成长为屹立在世界东方的历史巨人。实践是检验真理的最终标准、根本标准，社会主义公有制度是最终调动人民群众社会主义积极性，解放和发展社会主义生产力的最终决定性因素。证明了《资本论》对资本主义的批判和走社会主义公有制道路的真理性。那种离开公有制的社会主义经济基础去谈“解放发展生产力”和“完善社会主义制度”，纯粹是胡说八道。
3、必须坚持共产党人“消灭私有制”、“剥夺剥夺者”、消灭阶级的初心和历史使命
马克思恩格斯在《共产党宣言》和《资本论》中关于无产阶级和共产党人的历史使命和根本宗旨讲得清清楚楚，但是某些“共产党人”却总是把马克思恩格斯这些思想忘得一干二净。自觉不自觉地把发展生产力促进GDP的发展作为执政党的主要甚至唯一的任务和宗旨，而且片面认为，社会主义公有制不能促进和解放生产力，因此，自觉不自觉地把马克思、恩格斯、列宁、毛泽东批判过的形形色色的所谓“社会主义”，实则是假社会主义、真资本主义的道路拿来指导中国的社会主义。他们根本不提“消灭私有制”、“消灭阶级”，而是强化私有制、强化阶级对立和阶级差别、培育新的“剥夺者”。如此根本不可能坚持马克思主义的科学社会主义道路。中国当代社会极其严重的贫富差距越拉越大、官员腐败、社会风气败坏、社会矛盾激化，人民怨声载道都证明这条道路的荒谬性和死路一条。
4、突出强调社会主义生产目的是最大限度满足人民群众物质文化需要
一种社会都有自己特殊的生产目的。资本主义生产目的就是剩余价值的生产，就是最大限度剥削劳动者的目的。其根源就是资本主义的私有制度所决定的。社会主义社会生产资料归劳动者所有，劳动者占有生产资料，所生产的产品也归劳动者所有。解放和发展生产力不能离开两种根本对立的所有制，也不能离开建立在根本不同所有制基础上的生产目的。资本主义生产方式暴露的种种社会矛盾和社会问题根本原因是与所有制和生产目的直接有关系。因此社会主义国家必须在坚持公有制基础上，必须把满足人民群众日益增长的物资文化需要和他们本身的全面发展作为生产目的，绝对不能把资本增值和满足资本的追求剩余价值作为生产目的。也就是说，如果用资本增值取代马克思主义的社会主义生产目的理论，如此“改革”就绝不是社会主义的改革，而是复辟资本主义的“改制”。
5、社会主义发展经济必须遵循有计划按比例发展规律唯物史观强调生产力是社会历史发展的最终决定因素。无产阶级夺取政权建立无产阶级专政之后，当然也必须发展生产力。《宣言》中说，无产阶级夺取政权把生产资料掌握在国家和人民手中之后，要尽快地发展生产力。苏联十月革命后、新中国成立后，都是拿出极大力量发展生产力。但不是照搬资本主义国家发展生产力的方式，不是按照私有制的方式，完全依靠市场经济模式发展经济，而是在公有制条件下有计划按比例的发展经济。因为市场经济模式的自发性、盲目性违背社会化生产的客观规律，已经给生产力和社会发展带来极大的破坏作用。这在《共产党宣言》、恩格斯的《共产主义原理》等文中都讲得清清楚楚。如恩格斯的《共产主义原理》一文中讲：“由于社会将剥夺私人资本家对一切生产力和交换手段的支配权以及他们对产品的交换和分配权，由于社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划来管理这一切，所以同现在的大工业管理制度相联系的一切有害的后果，将首先被消除。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，1995年，241-242页）《宣言》第二章中说：“按照总的计划增加国家工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤。”（同上，第294页）恩格斯《反杜林论》第三编“社会主义”中说：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，1995年，第633页）但是在中国，一些人置马克思主义的基本理论于不顾，硬要把资本主义条件下的市场经济体制照抄照搬过来，全盘否定计划经济“看得见的手”，迷信市场经济“看不见的手”，任凭其兴风作浪造成经济紊乱，激发社会矛盾。特别是把劳动和土地也推向市场。资本本性的最主要特点就是把劳动力作为商品，这就根本否定了劳动者对生产资料的占有和支配权，完全剥夺了劳动者社会主人的社会地位，重新让资本占有劳动者的剩余价值。事实证明，照搬资本主义的市场经济体制不可能真正调动劳动者的社会主义积极性，而是让劳动者重新回到旧社会受剥削受压迫的地位上。
6、必须坚持“两个决裂”，批判形形色色的以私有观念为核心的资产阶级意识形态
《共产党宣言》在阐明共产党人“消灭私有制”的同时，还阐发了“两个决裂”即同私有制决裂，同私有观念决裂。这是依据唯物史观关于社会存在与社会意识辩证关系原理基础上得出的科学结论。马克思在《资本论》中在揭露资本主义私有制给无产阶级带来贫困化的同时，也批判揭露了资本主义私有制的思想武器就是亚当·斯密的“看不见的手”实则“人本性自私论”思想。如果只是从制度上建立了公有制，而不对“人本性自私论”进行批判，新建立的公有制度就会在“人本性自私论”的反作用下，私有制度还会卷土重来。当今中国极其严重的私有化、市场化改革泛滥的一个重要原因就是“人本性自私论”的泛滥和影响。2018年，人民大学周新城教授发表《共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制》一文，竟然遭到相当多的学者的反对，其中也有著名学者在媒体上公开发表文章反对“消灭私有制”，其主要理由就是鼓吹“人本性自私论”，以此推定“消灭私有制就是泯灭人性”。近日某些人竭力鼓吹为资本发展开绿灯，思想根源之一也是“人本性自私论”。事实上，近几十年来，以私有观念为核心的剥削阶级意识形态，以前所未有的速度在中华大地蔓延和泛滥开来，渗透到社会生活各个角落、各个领域，尤其对各级官员、知识分子和青年学生影响甚重甚烈。因此共产党人建设社会主义，必须在生产资料所有制改造完成之后，坚持意识形态领域的阶级斗争，对私有观念进行持续的深入的批判和决裂，让集体主义、共产主义的人生价值观在社会生活中占主导地位。
从社会主义和资本主义根本对立角度理解和引申出《资本论》对社会主义实践的指导意义，还可以讲许多条，因篇幅所限，不再赘述。但笔者认为，讲《资本论》对社会主义的指导意义，只能从与资本主义根本对立角度讲意义。如果不讲这种根本对立，总是抹杀二者之间的根本区别，总是从社会主义和资本主义的所谓“共性”中，从《资本论》中关于资本主义本性及运行规律、模式中千方百计挖掘对社会主义的指导意义，甚至把资本主义经济运行的市场经济模式原封不动照搬过来，简单戴上一个“社会主义”的大帽子，企图与马克思恩格斯的“科学社会主义”混为一谈，而实质无非是要“偷梁换柱”。那就不是马克思主义，不是科学社会主义，而是打着马克思主义、社会主义的旗号反马克思主义、反社会主义。
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