[原创]《经济学就是关于交换的理论》

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经济学就是关于交换的理论，或者说，交换现象是经济学的主要学术对象。要证明这一论点十分简单。

首先，没有交换现象的人类活动不能称其为“经济”活动，比如鲁滨逊在荒岛上的活动，就只能称为生产劳动而不能说是经济活动；比如在深山中的一户人家，实行家庭共产主义，只能说这是自给自足的集体生产，而不能说是经济行为。

其次，反过来，只要有交换行为都可以称为经济活动。如果鲁滨逊把自己在岛上生产的东西拿到岛外和人交换或为了将来拿到岛外交换，则称其行为是经济行为就恰如其分；同样，如果山里人家把鸡鸭拿到山外换取生活物品，我们也可以说他们进行了经济活动。

当今世界经济的主流大概是全球化思潮了。如果有哪一个国家闭关锁国，拒绝和他国进行商品交换，则被视为有违潮流的落后封建国家，而开放市场则被公认为是发展经济的举措。换句话说，大家通常认为限制交换就是限制发展经济，而鼓励交换就是鼓励经济发展。

第一点说明交换是“经济”可以成立的必要条件，没有交换就不成其为经济；第二点则说明交换是“经济”的充分条件，只要有交换现象，就可以谓之经济。综而言之，交换现象存在是“经济”的充分必要条件。

大概不会有人否认，经济学＆商品有密不可分的关系。何谓商品？用于交换之物是也。因此，商业，就是“交换业”。不交换，就无所谓商品，也就无所谓商品经济，整个经济体系都不复存在了。

一个人构不成市场，而两个人就有交换的可能存在。故而交换的最基本形态就是2＋2：两个私有者交换两种商品的私有权。因此说，2＋2式的交换是最基本的交换模式，是市场的细胞。

这个以交换作为经济基本现象的“经济”概念是否过于狭隘？但是我认为，有时，定义的宽泛在适应性增强的同时会模糊现象的本质，因此，狭义的定义也有其优点。

刘峰先生在其著作《经济选择的秩序》中说道：“对经济现象的理解，让我们从如何生存这样的问题开始。”“生存问题首先可以归结为各种生活需要、以及如何满足这些需要。人们围绕自身需要而进行的一切主要活动，无不构成了被称之为经济的活动。经济问题或生存问题因此可以进一步归结为这样的问题：如何获得生存资料。实际上，一切重要的经济现象皆围绕此问题而展开。”http://www.chinavalue.net/showarticle.aspx?id=46275

这一解释和我在《西方经济学的终结》中的解释颇有相同之处。但是《终结》进一步分列了“如何满足需求”的具体方式http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=11698，把“交换”看作是满足需求的众多方式之一，而且基于开头诉述的原因只把这种方式称为“经济”现象。

刘峰的观点看起来似乎更宽泛一些，但是，却没有有效地区别生产工艺技术管理技术和经济学的差异，因为生产工艺技术和管理技术也考虑成本和效率问题；也没有注意并区别人和其它生物的生存方式差异，因为所有生物都有一个“如何生存”的问题，但是我们从来不会考虑动物的经济学或者什么微生物的经济学等等这些问题。这种模糊可能是导致经济学霸权无边界延伸但却失去了方向的根源之一。

所以我们可以说，经济学的核心学术对象就是交换现象，不研究交换经济学就是无的放矢。

阅读链接：

刘峰：“经济”一词的含义http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=11422；

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关键词：经济学 西方经济学的终结 Article detail Etail 经济学 理论 原创

“经济学就是关于交换的理论，或者说，交换现象是经济学的主要学术对象。”

张先生这句话是正确的，交换现象不仅只存在于人与人、人与社会系统之间，即使是没有人参与互相联系的自然界其它事物之间也存在这种交换现象，这就是自然科学中称之为：“自组织”的现象，但在人类社会系统中这种“自组织”的现象社会科学称之为“市场交换”，这是在下的理解。

“首先，没有交换现象的人类活动不能称其为“经济”活动，比如鲁滨逊在荒岛上的活动，就只能称为生产劳动而不能说是经济活动；比如在深山中的一户人家，实行家庭共产主义，只能说这是自给自足的集体生产，而不能说是经济行为。”

不过我是这样理解的：交换现象的存在不一定要有商品的交换，它可以是非商品的交换；它可以是技术、思想、情感的交换。鲁滨逊在荒岛上的活动他可以是与自然界的交换，“在深山中的一户人家，实行家庭共产主义，自给自足的集体生产”在这个集体中，首先，作为自然界的一个人类社会系统，他们必须与自然界交换；其次，作为人类社会系统的个人必须与集体交换，这些交换体现在社会集体中人与人的技术、思想、情感方面，其实，这些自然而然的社会集体行为正社会系统“自组织”的现象。

当然，张先生从狭义的人类社会经济学来说也许没错，但用我的广义经济学来说也许有新看法。

在狭义的人类社会经济学来说我以为我们需要了解的是那些交换可以用货币或价格来衡量而那些却不行，为什么？但货币或价格只是衡量实际价值的认知价值，它跟合约一样是手段而不是目的，只是因为合理的手段可以令我们达到目的，所以才用它！以后，随着货币的符号、信息化以及人类社会对周围世界的实际价值认识加深它的作(功)用将会更大。

请指教！

[此贴子已经被作者于2006-12-12 15:33:38编辑过]

请参阅我前面的帖子：交换概念之正解。其中说到为何不能有“1人交换”存在。

“社会科学”这个词，应该是人类社会科学的简称，而不包含动物社会。

生物学家也在研究生物界不同生物之间的能量流动和行为规律，如果把交换抹煞其所有制前提扩展到动物界，那么经济学和生物学的界线就被模糊了，是生物学家越界？还是经济学家越界？显然是后者自我定位不当。

以下是引用lhyhqh88888在2006-12-12 15:14:00的发言：

不过我是这样理解的：交换现象的存在不一定要有商品的交换，它可以是非商品的交换；它可以是技术、思想、情感的交换。

商品，包含以下几类：货物、劳务、知识产权。思想情感有时也可以作为商品出售，比如陪人聊天等等。

“比如在深山中的一户人家，实行家庭共产主义，只能说这是自给自足的集体生产，而不能说是经济行为。”那么，您说的经济行为，是看作这家人整个组织的经济行为呢，还是指这个共产主义家庭中个人的经济行为？

以下是引用championway在2006-12-12 18:33:00的发言：
请参阅我前面的帖子：交换概念之正解。其中说到为何不能有“1人交换”存在。

上面我已说过：在即使是没有人参与互相联系的自然界其它事物之间也存在这种交换现象，这就是自然科学中称之为：“自组织”的现象，更何况有人的参与！在我的“泛系统价值优化论”认为：价值关系是泛指任何系统之间的交换、转化、优化关系，这种关系可以是主观的关系，也可以是客观的关系。说它主观是因为自我的参与使它主观化，说它客观是因为没有自我的参与时它照样存在于现实之中！其实这就是“天人合一”观！

[此贴子已经被作者于2006-12-12 19:51:54编辑过]

以下是引用lhyhqh88888在2006-12-12 19:16:00的发言：

在我的“泛系统价值优化论”认为：价值关系是泛指任何系统之间的交换、转化、优化关系，这种关系可以是主观的关系，也可以是客观的关系。

价值关系是指人——物关系，这在哲学上已成定论。没有客观的价值关系存在。

以下是引用championway在2006-12-12 18:41:00的发言：

“社会科学”这个词，应该是人类社会科学的简称，而不包含动物社会。

生物学家也在研究生物界不同生物之间的能量流动和行为规律，如果把交换抹煞其所有制前提扩展到动物界，那么经济学和生物学的界线就被模糊了，是生物学家越界？还是经济学家越界？显然是后者自我定位不当。

我们不能只站在人类社会系统的立场，当然也不是只站在其它动物的立场，而是要从整个地球生态平衡来看世界，尤其现代人类社会面临着地球生态危机，因此，必须我们以后的价值观要有生态价值观，只有这样的价值观才有可能从整体上去把握整个人类生存的自然环境优化，从而回馈给我们人类价值，不然，滥用自然其价值将会是负的，每年的自然灾害一次比一次严重就是证明！可见，自然的运动本身也是适合经济法则的，只不过他是包括社会系统在内的地球系统经济法则！

以下是引用championway在2006-12-12 19:20:00的发言：

价值关系是指人——物关系，这在哲学上已成定论。没有客观的价值关系存在。

这是人本哲学的定论，我的哲学观则把其包含其中，是指人——人、人——物、物——物。要知道世界不因我们某一个人的不存在而消失，这个人可以是我，也可以是您。主观的价值只能是具体的个人价值，但这与客观的价值是不矛盾的！