（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨

个体元间需求的实现过程
影响某一个个体实际拥有元间产品的限制条件，主要是这个个体对于元间产品的记忆、理解、获得的能力，而这些能力本身都是一种元间实体，是在先天能力的基础上通过熏陶、适应、学习、思考、练习、生成的新的元间实体，这就意味着，产生新元间的能力不仅是实现元间需求的前提，本身也成为元间需求品，实现需求的思维能力、思维方式和思维过程也成为了新层次的需求品。
所谓元间需求品就是作为需求目标的对象性的元间实体，就是有待实现的元间实体的一个契合形式。因此，必须依照这个目标实体的规定， “生成”一个与之相契合的元间实体，之后才可能实现这个元间需求。实现元间需求的过程可以分析为这样几个阶段：
1、目标元间实体的产生。
元间需求作为一种元间实体，主要有先天的、后天的、从物质需求中派生等等一些生成途径。如，人先天具有对于快感的追求，快感本身就是目标，导致快感产生的特定元间形式成为了元间需求对象。
2、规划和策略。
生成实现目标的方式和途径，生成具体实施的方案和计划。
上面我们曾列举过附着在不同载体上的四种元间需求品，每一种形式的元间需求品就会有不同的实现方式，四种形式的交叉可形成更加复杂的局面。实际生活中，我们很难清晰区分元间需求品的载体性质，只有在极端情形下，这些区别才是明显的。这就造成了元间需求生成和实现过程的复杂性。
外在元间需求品的制造，就是将需求主体已经形成的元间需求形式外在化、物质化、行为化、对象化，使其从内在的、理想性的元间实体成为外在的、对象的、可交流的、或以物质形式表达的元间实体。就是同化、改造、塑造环境势态中的素材，改变这些素材原有的元间结构，重新组织、安排、修饰这些素材原有的元间结构，将自己的意图、将自己已经形成的元间实体强加予对象，迫使其变成需求主体所指定的、所需要的新样式。
由于所有的对象都是物质与元间的对立统一体，所以，这种同化工作都有物质和元间两个方面，同化的对象也有物质与元间这样两种极端情形。对于更多依赖于物质因素的元间需求品来说，元间需求品的生产更突出地表现为物质生产，比如生产粮食、挖掘煤炭，建造高楼大厦、铁路、桥梁……，是用“吨”、“千米”、“立方米”…… 来做计量单位的，我们对于粮食、煤炭、大厦、铁路、桥梁这些物质对象中的元间需求，包含在这些巨量的物质产品中。相反，对于依赖于及少量物质因素的接近纯粹元间的对象来说，物质载体的数量和质量只具有极限意义，什么样的、多少量的物质本身已经无关紧要，只要具有计量元间的“比特”数以及这些“比特”符号之间的关系就可以了。改造以具体物质表现的元间实体和改造接近纯粹的元间实体是两种差距很大的工作，就像在图纸上画一座大楼与用钢材水泥盖一座大楼是完全不同的两回事，仅就其中的元间实体来说才是同一个对象。所以说，元间需求品的实现有两种极端的实现方式。
“输出元间”是人的一项重要元间需求品，人们最想做的一件事恐怕要算是让所有人都承认、接受、喜欢自己，喜欢自己的一切。几乎人人都梦想能有片刻机会站在舞台的中央，被人关注和重视，希望自己的作品受到追捧和喜爱，意见得到认可和实施，人格得到肯定、尊重和敬佩。实现这些目标的手段和途径有很多，甚至有一类最为极端情形是战争、暴力、欺骗……，除了这些极端行为背后的物质目的之外，是极度张扬的元间输出形式，试图用强制、诱骗的手段迫使对方接受自己观念和统治。与此对等，既然是最为稀缺的需求品，也就是世界上最难实现的元间需求。
人际关系作为一种元间需求品，也有自在、自为、自觉的这样三种层次和性质。

DNA人之间的平等与差别
DNA之类的遗传机制由一系列氨基酸片段共同组织而成，具有同等重要的地位，相互平等，否则就不能实现完整的遗传，就不能保障这个生命实体的生存。
然而，并不是所有的基因片段都能实现均等的保留、均等的复制，很多基因组的表达只是过程性的，被物化和存留的时间很短， 不同基因组相互之间的地位出现了差别，相互之间是比均匀、不平等的。
遗传过程中，也并不是所有的基因片段都能均等地被保留、被复制，很多基因组发生了丢失、变异和增加，作为一个元间实体整体的DNA发生了变异。依据分子生物学的原理，DNA发生的变异首先要通过DNA层面自身的检验，这种变异只有在符合这个层面的契合条件才可能被保留；之后，还要经过作为DNA生存复制条件的身体人的检验，由DNA变异导致的身体人的变异能否被这个人所生活着的势态环境所接受，这个层面的环境势态也成为检验这个变异的标准和条件，只有这种变异与势态契合才可能继续实现遗传。由此可见，两个层次的势态环境都是对于DNA中新产生的差别形式的选择条件。这个条件里没有道德和价值的含义，也没有什么“合理”可言，也不存在什么纯粹的“生而平等”，只有不与环境冲突的变异才被容许存在，否则，只能被淘汰，是彻底的否定，能生存下来的才有平等可言。
这种情形之下，仅仅以契合作为唯一条件，所有的平等以这唯一的条件为前提。这样，所谓平等和差别的概念就只是相对概念，所谓平等仅仅是相对一个作为标准的差别形式而言的，都是有条件的平等，契合就是平等的条件，甚至就是平等本身。
还有一种极端情况，如果所有DNA是无差别的，都是绝对同一的，所有的个体都能适应同一种势态，都具备平等生存的可能。但是，当这些平等的实体所面对的环境势态的资源不能与此相适应，不能保障所有个体享有绝对相同的待遇时，这些个体之间就不可避免地处在不均等的地位上，只能有个别的或一小部分成员能通过偶然的机会占有有限的资源，有机会正巧在不均匀的势态中遇到了更有利的生存机会，也就是说，只能靠机会取胜。
这样，我们得到了两种极端的筛选条件：
一是，用同一个势态作标准，从不同的个体中挑选出生存者；
一是，用不同的势态作标准，从相同的个体中选出部分生存者。
与其说这是两个平等的条件，还不如说是两个差别的条件，是把具体的差别形式、把种种不平等的具体形式作为了平等的条件。被选择的对象只在这两个差别形式面前才是平等的。这种平等可称为“机会平等”。
DNA人之间也要进行竞争与淘汰，只有最适宜的基因才可能通过竞争获得生存和延续，只有占得先机的基因才可能获得繁衍的机会。

  身体人之间的平等与差别
人的DNA通过身体实现生存和繁衍，身体人是实现DNA人生存与繁衍的工具或载体。这样，身体人相互之间的关系中最重要的内容首先是DNA人之间关系的实现和表达。
人的DNA遗传和繁衍通过两性方式进行，两个不同性别的身体人之间的关系就是最初的紧密关系。
所产生的子代、所形成的亲子关系是第二层更紧密的联系，随着血缘关系的疏远，差别的增加，联系程度逐渐减弱。根据血缘关系程度上的差别，形成了家庭、家族、族群等关系。但是，差别更大的DNA人联姻，可以形成生存能力更强的子代，于是，家族间的差别反而成了发生婚姻联系的原因，因此形成了部落、村庄以及更大的社区。
身体人之间的平等与差别首先建立在血缘关系之上，以亲子关系为基础，父母亲对待所有子女是平等的、是无条件的，这可能就是最初、最原始的人际间平等，是最初、最完美的“生而平等”。建立在DNA相近基础上的生而平等成为了原始人类社会关系的初始原则，每个家庭和部族都必须小心翼翼地维护自己的基因生存和延续，在族群内部平等分配资源，以致这种发生在原始公社内的温馨情景被几千年之后的人们所津津乐道，甚至被奉为理想社会的楷模。
随着基因的繁衍，种群的扩张，身体人互相之间的血缘关系出现了越来越大的差别，建立在血缘关系基础上的人际关系之间的差别就越来越大。当血缘关系淡化到了不需要认真对待的程度时，这样，人际关系就开始趋同于人与自然的关系。
原始人并不严格地将其他种族的人也当作人来看待，反而是看作与自己争夺生存条件的另一种自然对象。于是，人与人之间的关系出现了两个极端：对一部分人极端地友好和善良；对另一部分人极端的残暴。人际关系中出现了善与恶这样两种极端的形式，以及处于这两个极端之间的无限多样化的具体关系形式。
在此基础上，人际间的平等关系就有三个主要来源，出现了三种追重要的平等关系。
首先，所有子女都可以从父母那里直接获得平等的待遇，可以把这样的平等称之为“生而平等”。
其次，机会是造成资源分配不均匀的重要原因，偶然占据先机可能形成优势地位，迫使竞争者承认这些成果和地位是命运的安排，甚至是法律的安排，无可争议，这是平等的。这样的平等是“机会平等”。
复次，通过竞争，用自己的能力迫使同伴和敌人承认自己的劳动或斗争的成果，使他们相信，在实力还不具备的这段时间里，不可能轻易地夺得这些资源和地位，这就迫使大家公认强壮的人、勤劳的人、智慧的人获取更多成果和地位的分配方式是公平的，人们在能力的较量面前是平等的。可以把这种平等称之为“能力平等”。
显然，能力和机会这两种因素本身并不是真正意义上的人与人之间的平等，只不过把这两种具体差别形式当作了平等的条件，是对这种差别形式的认同和肯定，是这些不平等条件互相之间的比较。
机会平等取决于运气，生而平等来源于人的先天本性。只有能力平等取决于人自己，只有掌握过人的能力，才可能挑战他人因血统和机会获得的特殊地位。因此，这是生命进化的新动力。
依据能力优势所取得的每一项成果不仅可以实现当前的需求，而且还成为一种优越的势态，成为一种规范，有些势态和规范发展成了相对固定的实体，积累成为后来进一步发展的基础和出发点。比如国境线就是这样一种由于能力的较量才形成的相对稳定又充满争议的元间实体。
三种平等的因素共同构成了资源分配的势态。
能力和机会的竞争会扩大差别，但是，最终都会受到生而平等原则的限制，差别并没有被无限扩大，亲情和血缘关系最终限制了能力的竞争，因为任何个体都无法单独实现遗传和繁衍。
人口数量的增加，使得原始人的生存环境发生了飞速的变化。过去，人只是把自然环境作为主要生存条件，环境中的其他动植物是自己直接的竞争对象。现在，要把其他种族的人群作为主要的竞争对象，同时也作为更重要的生存条件。人际关系的种类和层次变得越来越复杂。对此，人就必须理解这些错综复杂的关系，记忆自己的家族和利益，辨别敌人与朋友，制定策略和计划，甚至还要区分眼前对策和长远战略。这样，仅靠先天的、DNA里携带的那一点点本能已经无法应付了。竞争的结果使得感知、意识能力更强的种族获得了更多、更优越的生存机会，得以顺利地延续和发展，也使得感知与意识的能力作为一种遗传素质，作为身体人的一种先天的独特结构，通过DNA获得了延续。不过，意识中绝大部分的内容却是在后天的实际生活经历中逐渐积累起来的。智能成为了最重要的生存能力。意识和自我意识成为身体人最重要的生存手段和工具。
     

  从感觉到记忆
如果所有的相互作用都可以分析为是一个接触 —— 比较与判断 —— 反应与改变的过程，那么，所有的相互作用者也可以被分析成这三个环节的组合体。特别是对于作为自为需求主体的生命体，从最初的自在物体逐渐演变生成自为的生命体的过程也可以被看作是作为相互作用者的这三个环节的不断分化、展开和积累的过程。
分工本身是分工的动力和原因，需求本身是新需求的动力与原因，这样的正反馈过程将原本蜷缩着的相互作用的三个环节逐步展开，成长为一株分化发育的生命之树。感觉和感觉器官就是这生命之树上一束绚丽的花朵。
早就没有必要用推论的方式追寻感觉器官生成的途径了，重要的是，站在现代科学实验成果的立场上，界定感觉能力的出现在进化史上的意义。
接触环节的展开，其实就是对于相互作用间接性的展开，尽可能在与对象发生实质性作用之前就从与对象的间接作用中提前捕获对象的信息，事先获得对象的元间特征。因此，感觉的意义也就在于：通过与对象的间接作用特别是元间作用，尽可能提前、全面、更逼真地获取对象的元间。
感觉器官是怎样实现这些功能？能够在多大程度上实现这些功能？
1、“灵敏度”极限与失真
感觉器官是通过与对象的间接作用获取对象元间的专门装置。既然是间接作用，对象的元间都裹挟在较弱的物质作用中，相互作用就可能改变对象的本征状态，也就是说，观察过程破坏了、干扰了、掺杂了对象的本征元间，使得获得的元间会是一个失真的元间。
因此，最理想的感觉器官是接近于极限的“纯粹被作用者”。事实上，这是一个难以达到的极限，具体的感觉器官以及各种人造的传感器都在离开这个极限的某个具体位置取一个具体的值。
要获得对象的元间，就必须与对象进行相互作用，而相互作用过程必然对于对象造成改变，这是一个两难的选择。也正是由于这个原因，所有通过感觉器官或传感器获得的对象元间都不是纯粹意义上的对象的本征元间，都是发生了不同程度改变的、失真了的、被掺杂了观察者自身因素的、变了形的元间，都是对象的间接意义上的元间。因此，感觉器官的灵敏度是一个重要的指标。
2、窗口性
生命作为需求主体，获取对象元间的目的仅在于实现自己的需求，所有的生命都是有限的具体生命，它的需求都是有限的。因此，有限的生命与环境的契合也是局部的、有限的，只与环境中的一部分作用者，或这些作用者的一部分作用相契合。因此，一种感觉器官、一种生命实体的全部感觉器官作为作用者，所希望获取的元间，所主动参与的相互作用仅仅于这个生命实体的需求相关，这些行为永远小于、少于对象世界所实际拥有的全部内容。所以，每一种感觉器官，所有感觉器官感觉能力的总合相对全部的环境元间内容来说，是窗口性的，只对全部外在元间中的一小部分起作用。
综合上述两点，我们不可能也不需要得到没有与我们发生相互作用的对象的元间，也不可能得到被我们的作用改变之前的对象的本征元间；也不可能得到我们感觉能力之外的对象的元间。康德把这些不能被我们直接把握的对象称为“物自体”。我们可以相信他们的存在，但是，始终缺乏感觉上的证据。
3、元间的分离与抽象
对象通过间接作用改变了感觉器官的“感觉界面”上的物质状态，将对象的元间转移到了这个界面上。 也就是说，在这个窗口里，感觉器官的感觉界面上的物质分布和状态是跟随对象的元间分布形式与状态变化的，这个变化过程是感觉器官与对象的间接作用共同构成的一个统一的事件，是一个物质与元间的具体事件。这个事件中包含着对象的元间，包含着这个窗口范围内、这个波段内的对象的元间。
接下来，奇迹发生了。
感觉器官的感觉界面上已经获得的元间被分离了出来，被送到了一个“编译界面”，被变换成了一种代表这些元间形式的“编码”和“符号”。这个编译过程实际上是将所获得的对象元间，准确说，将因对象作用所造成的感觉界面上新状态中的元间分离了出来，将这部分元间用另外的一种物质方式重新表达，将对象元间的物质形式统一转换、调制成了这个生命体所能方便处理和易于理解的另一种形式。显然，这种变化只是对于元间的调制形式和媒体的变化，不是对对象元间本身的变化，对象的元间依然实现了转移。
接着，被编译后的对象元间通过并行或串行等等不同的传输途径，被送到“存储记忆界面”或器官保存下来。直到这时，感觉的任务才算是告一段落。
被记忆下来的对象的元间才真正脱离了对象本身，被从对象的连续不断地变化中分离了出来，从对象自身的物质成分中分离了出来，不再继续跟随对象本身的发展进程而改变，成为相对独立的、元间实体；成为具有确定性的元间实体；成为相对物质与元间对立统一状态来说更纯粹、更抽象的元间实体，实现了元间抽象的革命。

  完整人的六种生活状态及个体自我意识
既然完整人同时具有自在、自为、自觉三种性质，就会对每个个体行为和思想发生决定性的影响，每个个体对外将表现出这样三种性质。每个个体的任何一种行为和动机都不可避免地不同程度地同时具有这三种因素。另一方面，每个个体的都是一个独立的意识主体，生活在自己独立的躯体范围内，首先是为自己的，同时有必然生活在群体的环境中，又必须是为群体的。为自己的生存有自在、自为、自觉三种生活状态，为他人、为群体的生存同样也有自在、自为、自觉这样三种生活状态。这样，一个具体的个体，个体的一个具体行为和意念，至少具有这样六个基本的出发点，每个人在面对千变万化的对象世界时，所表现的具体行为是这样六种基本要素相互交织、共同作用的综合结果，在不同的情境下会有不同的表现，由此决定的人格和行为也就异常复杂。比如一个在灭火救灾中奋勇献身的警官，却被发现生前接受过火灾事主的贿赂；比如一个盗窃犯同时却是个孝顺儿子。
意识能力可以直接关照自为和自在的行为，自为的行为也会左右自在行为，但是，最基础的自在行为在紧急时刻通常都是优先的。对自己自为、自在行为的意识就是自我意识，这种意识受到了先天能力的制约，受到后天各种势态影响，受到了经验积累程度的制约，对于自为、自在行为的约束能力还极其有限。所以，即使是经验丰富成年人，很多行为常常是不理智的，极端情形下也可能是不可理喻的。个体的自我意识能力并不是他行为的全部出发点。

  普遍联系的第二个模型  

    设：

    一群数量足够的细胞，拥有同一个元间实体。这些细胞之间由各种不同的联系方式相互发生联系。

    如：

    1、通过神经网络，可以通过电信号或神经递质可以把神经中枢发出的指令传递到分布全身的每一个细胞，同样，供氧系统、血液循环系统、排泄系统、各种激素系统、免疫系统……，也都分别把所有细胞联系在一起。

    2、空间分布的不均匀使得细胞有不同程度的相邻，“相邻”也是一种联系方式。

    3、因为所有的细胞都发源自同一个干细胞，之后进入了分化，这种同源性和渊源关系也是一种联系的方式。

    4、通过分化了的结构形成联系，比如，一个脑神经细胞，可以通过轴突，与十多万个其他神经细胞直接联系，形成神经网络。

    5、通过去分化的业余系统即虚系统，将不同细胞分门别类联系在一起。

    那么：

    细胞之间发生联系的途径极多。

    假设：

    这种联系途径的上限是无穷大。

    有两个可供选择的视角：

    可以把每一种联系的方式和途径看作是一个维度；也可以把每一个细胞就看作是一个维度。实际上，这两个视角基本等价，因为细胞之间的联系本身也是通过细胞或细胞的代谢物实现的。

    撷取：

    1、如果细胞之间可能实现“无限维”联系，那么，细胞间就有无限种组合的可能，也就会有无限种由于这种联系形式产生的无限种生命形态；这是联系以及联系形式的极限；如果您愿意把每一种联系都看作是一种需求实现的结果，那么，这就是需求所能预期的最大极限。

    2、这样，每一个细胞都可能与所有其他细胞在连接成任何形式的“组织和器官”，每一个作为基础单元的细胞，可以同时以不同身份在不同层次与其他细胞发生联系，结成任何形式的“凝聚态”，连接成不同的组织和器官。可以不同程度地具有许许多多的需求和需求形式，可以建立实现这些需求的具体联系方式，形成相应的组织结构的实体。

    但是，受制于细胞物质的唯一性和有限性，这里的关于无限个细胞以无限种类的联系方式相联结的假设只能是一个永远无法实现的极限，事实上，任何细胞体系都将在远离这个极限的某个具体位置上取某个确定的状态。从这个观点出发，我们就可以把所有生命形式，所有由细胞的联系和分工方式形成的组织和系统都看成是无限可能联系形式中实际实现了的或者被我们发现了的一些具体的凝结方式。

    3、远离上述极限，我们注意到的各种生物现象，都是无限联系的极其简化的“初级版本”，只是这种无限联系局势中的一个小小的特例。都是无限联系局势中极度不均匀的一个个特例。一个明显特化了的器官实际上是细胞在这些维度里极度明显的凝聚状态。现代生物学还只是发现了、更注重一部分分化明显、物质性较强、凝聚性更为显著的部分维度。今后，将有机会把注意力更多地转向那些元间性实体，关注那些元间性的凝结，也许还会对生命有更多、更全面的发现和了解。

  元间的比较  
     感觉器官与对象的相互作用是一个不断变化和运行的连续过程，但是，感觉主体是一个与对象区别着的另一个实体，不可能总是跟随同一个对象。外在环境由多样化的无数实体构成，感觉主体只能在不同的对象之间不断地切换。也就是说，不仅同一个感觉主体将要面对无数对象，还要用同一个感觉器官面对同一个对象的无数种变化。对于前者，感觉器官可以在不同的对象之间转换注意力的焦点；对于后者，感觉器官主要采用“分时制”的方式进行处理。

    例如，人的视觉，不论对象如何变化，每秒钟都固定读取约二十四幅“图像”，而昆虫的复眼只对视野中移动和变化着的图像敏感，对于缓慢移动的图像不予理睬。

    昆虫怎样知道对象是否移动呢？首先它要将众多复眼中某一只复眼单元采集到的对象图像存储下来，以这个存储着的图像作为基准，与此后从同一只复眼以及其他复眼单元采集来的对象元间进行比较，两幅图像一致，表明没有差别，说明对象的元间没有变化，否则就是发生了变化，对象就是移动的。

    如果作为基准的图像是一个两维图像，与之相比较的也是两维图像，两者比较的结果不仅可以凸现出变化所发生的位置和变化的方向，还能将变化者和变化发生的背景区别出来，变化主体的“形象”就被区别出来了。显然，这两幅图像的比较而产生的差值是另一幅图像，是前两幅图像“相减”之后得到的差值，也是关于运动变化主体的一个图像。这表明，观察者如果对在不同时间采集到的两幅图像进行比较，对两幅图像做减法运算，从两幅图像的相减中得到的差值，从差值中就可以发现对象运动变化的方向、速度以及这个运动者本身的形象。因此，可猜想，元间比较是生物认识世界的基本方法。

    输入和存储的图像分辨率越高，所携带的信息量就越大，获得的差值图像所包含的内容也就愈加丰富，比较的过程也会更复杂。生命实体是怎样充分分离、凸现、处理、利用这些元间的呢？这是一个巨大的课题，属于当今科学技术研究的前沿。

    目前，我们还有机会借助一些模型粗略地猜测和憧憬一下这个神秘的殿堂。这里打算采用大家最熟悉的数字计算机原理建立一个模拟大脑信息处理过程的模型，这个模型可称为 “冯.诺依曼模型”。

物质自我与元间自我
    细胞中的DNA已经发展成了一个关于自己实现自己的方法、流程和工具的元间性实体，是一个“程序包”样的实体。这个元间实体的最终实现必须通过将“程序包”里的程序的方法、流程、工具都物化为具体的物质实体，都具体地展开、实现成为具体物质实体和物质过程，都实现为与外环境相区别的内环境。由于作为内环境的物质实体是依据作为自我的元间实体的指令物化的结果，属于自我的元间转移和同化的成果，所以，这个物质实体与其所实现的那个元间实体是互补的，对称的，是被其所规定的。这样，就会出现两个互为镜像的实体—— 物质实体和元间实体，两者互相成为对方存在的条件。
    细胞核中的染色体就是这种意义上的元间实体，这其中存储了这个细胞全部生命历程各个阶段的指令以及所有细胞器的建造规划和演变过程的程序；其余的大部分细胞器是物质实体，它保障着作为元间实体的染色体中的程序和指令，是元间实体存在的手段和工具。两者互相成为对方存在的条件，两者共同构成了不可分割的整体。
    细胞阶段的生命体进化到了这样一个程度：原先物质与元间直接同处于一个物质实体中的局面被分化成了两部分，一是以物质形式实现的元间实体，以元间属性为主；一是根据前者的元间指令实现的物质实体，以物质属性为主。两者用不同的方式表达了同一个元间形式，两者互为镜像，互相作为对方存在、生存的前提和条件。之后的生命体都建立在这种物质实体和元间实体的对立统一基础之上。如果把前者称为“元间自我”，就可以把后者称为“物质自我”，完善的生命体是物质自我和元间自我这两方面的对立统一体，两者共同构成了生命的自我。

归纳与分析
就像对待外源性元间一样，也可依照上述模型对内源性元间做同样的处理，也就是，把内源性元间实体逐一进行相互比较，每一层次、每一对儿内源性元间实体之间的比较，都会产生相同和相异两组新层次的内源性元间，也就是产生了G系列和C系列两组关于关系者的数据,还产生更多的L系列的关于关系者之间关系形式的数据，以及F系列的纯粹符号、名称、地址之类的元间实体。获得更多的新层次的后天内源性元间实体，第二、第三……层次的内源性元间实体。
其中，产生内源性元间相同部分即产生G系列数据的过程，类似于我们通常所讲的“归纳”过程，是把对象元间中的相同的部分抽象了出来。不同层次的归纳就是不同层次的“分类”，具有共同的、相同的部分元间实体，就是将不同对象归属于为同一类别的理由和原因；
同理，产生内源性元间实体的相异部分即C系列数据的过程，类似于我们用通常的“分析”过程。是根据对象的差异，将对象区别开来。
显然，归纳法产生的结果和分析法产生的结果是互补的，除去相同的部分剩下的就是相异的部分，反之亦然。
总之，在这个模型中，可以对差值的差值再次比较，从而实现了对内源性元间实体的再抽象。

    个体元间需求的实现过程
影响某一个个体实际拥有元间产品的限制条件，主要是这个个体对于元间产品的记忆、理解、获得的能力，而这些能力本身都是一种元间实体，是在先天能力的基础上通过熏陶、适应、学习、思考、练习、生成的新的元间实体，这就意味着，产生新元间的能力不仅是实现元间需求的前提，本身也成为元间需求品，实现需求的思维能力、思维方式和思维过程也成为了新层次的需求品。
所谓元间需求品就是作为需求目标的对象性的元间实体，就是有待实现的元间实体的一个契合形式。因此，必须依照这个目标实体的规定， “生成”一个与之相契合的元间实体，之后才可能实现这个元间需求。实现元间需求的过程可以分析为这样几个阶段：
1、目标元间实体的产生。
元间需求作为一种元间实体，主要有先天的、后天的、从物质需求中派生等等一些生成途径。如，人先天具有对于快感的追求，快感本身就是目标，导致快感产生的特定元间形式成为了元间需求对象。
2、规划和策略。
生成实现目标的方式和途径，生成具体实施的方案和计划。
上面我们曾列举过附着在不同载体上的四种元间需求品，每一种形式的元间需求品就会有不同的实现方式，四种形式的交叉可形成更加复杂的局面。实际生活中，我们很难清晰区分元间需求品的载体性质，只有在极端情形下，这些区别才是明显的。这就造成了元间需求生成和实现过程的复杂性。
外在元间需求品的制造，就是将需求主体已经形成的元间需求形式外在化、物质化、行为化、对象化，使其从内在的、理想性的元间实体成为外在的、对象的、可交流的、或以物质形式表达的元间实体。就是同化、改造、塑造环境势态中的素材，改变这些素材原有的元间结构，重新组织、安排、修饰这些素材原有的元间结构，将自己的意图、将自己已经形成的元间实体强加予对象，迫使其变成需求主体所指定的、所需要的新样式。
由于所有的对象都是物质与元间的对立统一体，所以，这种同化工作都有物质和元间两个方面，同化的对象也有物质与元间这样两种极端情形。对于更多依赖于物质因素的元间需求品来说，元间需求品的生产更突出地表现为物质生产，比如生产粮食、挖掘煤炭，建造高楼大厦、铁路、桥梁……，是用“吨”、“千米”、“立方米”…… 来做计量单位的，我们对于粮食、煤炭、大厦、铁路、桥梁这些物质对象中的元间需求，包含在这些巨量的物质产品中。相反，对于依赖于及少量物质因素的接近纯粹元间的对象来说，物质载体的数量和质量只具有极限意义，什么样的、多少量的物质本身已经无关紧要，只要具有计量元间的“比特”数以及这些“比特”符号之间的关系就可以了。改造以具体物质表现的元间实体和改造接近纯粹的元间实体是两种差距很大的工作，就像在图纸上画一座大楼与用钢材水泥盖一座大楼是完全不同的两回事，仅就其中的元间实体来说才是同一个对象。所以说，元间需求品的实现有两种极端的实现方式。
“输出元间”是人的一项重要元间需求品，人们最想做的一件事恐怕要算是让所有人都承认、接受、喜欢自己，喜欢自己的一切。几乎人人都梦想能有片刻机会站在舞台的中央，被人关注和重视，希望自己的作品受到追捧和喜爱，意见得到认可和实施，人格得到肯定、尊重和敬佩。实现这些目标的手段和途径有很多，甚至有一类最为极端情形是战争、暴力、欺骗……，除了这些极端行为背后的物质目的之外，是极度张扬的元间输出形式，试图用强制、诱骗的手段迫使对方接受自己观念和统治。与此对等，既然是最为稀缺的需求品，也就是世界上最难实现的元间需求。
人际关系作为一种元间需求品，也有自在、自为、自觉的这样三种层次和性质。