（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨

  冯.诺依曼模型
    最基础的冯.诺依曼式计算机由存储器、控制器、运算器三个主要单元构成。根据预先输入的程序，对寄存在不同存储单元中的数据进行计算，将计算产生的结果记忆在另一些存储单元里。而运算器的基本结构都是全加器或半加器，基本运算都是“异或运算”，都是对存储在不同单元里的数据进行比较，发现这些数据之间的差异。因此，冯.诺依曼计算机也是通过元间比较来实现的。假如我们相信，认识的基本方式也是元间的比较，人的认识过程和计算机的运算过程就有相似之处，用计算机原理建立思维过程的模型就有了合理性和可行性。有理由把大脑粗略地比拟为一部冯.诺依曼计算机。有理由设立由足够多的感觉器官、记忆单元、运算器官以及运算能力组成的关于认知过程的模型。
可以把记忆库比作是一座客店，店主人比作运算器，经过感觉器官从与对象相互作用过程中分离出的元间实体比作是客人。
    当第一个客人出现在店主人面前时，店主人要把这个客人和自己店里的所有已经住店的客人进行比较，但这时的客店里还空无一人，没有比较对象，所以，第一名客人就成为初始元间，被店主人安排住进了N1号房间。
    当第二个客人来到时，店主人将这个客人与N1号的客人进行比较，也就是让这两个元间实体相减。如果得到的结果是0，两个元间实体之间没有差别，那么这个元间实体就是N1自己，是同一个客人。店主人也通过比较“认识了”N1，也就是说，只有两次看到同一个人，才算是认识了这个人。既然是同一个客人，就不需要另行安排新的存储单元。如果得到的结果不是0，就是一名新客人，安排在N2房间。
就像一个刚出生的婴儿，可能第一眼看到的是一个戴着口罩公事公办的女人，第二眼看到了一个热泪盈眶的女人。虽然都不认识，但是不仅记住了这两幅图像，还要对这两幅图像进行比较。
N2中的内容减去N1中的内容，获得的结果不仅仅是两者之间的差值，还有一个“共值”，就是双方共同拥有的元间成分，是从两者中减去差值部分后还剩余的那一部分。
这样，比较结束之后，店主人不仅需要安排N2的房间，还把N2和N1比较获得的差值安排到了C1，把比较获得的共值安排到了G1。还要标记出G1和C1各自属于是那两个元间实体比较的结果，这个关系参数可以命名为L 1，L1 也要作为单独的元间实体存储下来。注意，N2、N1、C1、G1、L1……这些名称都具有双重意义，首先是其本身的元间意义，其次是这些元间作为名称所指称的那个元间实体，当元间实体充分积累之后，这两种意义将有明确的区别，是两种元间实体。为每个元间实体赋予的地址码或名称，本身也是元间实体，这一类元间实体可命名、存储为F 系列的元间实体，也就是符号性的元间实体。
对那个婴儿来说，C1很可能是一支口罩，或是眼眶中的泪水。而G1就是减除了C1之后剩余的两张面孔共同的轮廓。口罩、眼睛、泪水、脸型之间的关系被作为L系列的元间实体保存下来。
注意，G1、C1、L1以及以后形成的三个系列的元间实体与N1、N2……有了本质的不同。这不是从感觉器官送来的关于对象的元间实体，而是运算器官利用分析和归纳能力从外源性元间中解构、分离、下载得到的，是自己生成的新的元间实体。
    第三个元间实体到来时，店主人才开始真正忙碌起来。不仅要把N3与N1、N2作比较，还要与G1、C1、L1逐一比较，也就是说，要与店中的所有现存的元间实体进行比较，当然，F系列的元间实体也随之增加，由此将产生更多的新的元间实体。元间库迅速充盈起来。
不幸的是，那婴儿第三眼看到的竟是一支疫苗注射器，这第三个元间实体与前两个比较，产生的差值很大，共值很小。
    随着新元间实体源源不断地传来，在记忆库里逐渐积累起了两大类型的元间实体：外源性的元间实体；内源性的元间实体。
    其中，内源性元间实体有两大类型：“客店”本身原有的结构和运行程序属于先天的内源性元间实体；由运算器生成的新的元间实体以及赋予所有元间实体的名称和地址码都属于后天的内源性实体。

元间的解构与分类
先期进入的元间实体成为了此后进入的元间实体的参照和标准，经过大量外源型元间的输入和充分的比较，会积累起一个庞大的数据库。目前，这个数据库中包括这样几个部分：
1、保留所有“原版”的外源性元间；
2、用比较方式实现了对这些外源性元间实体的解构，将其分解成为一系列不同层次的元间构件或要素，最小的要素达到了分解的极限，并且，可能分别保留每一个构件和要素。
通过这种分类可以发现，构成绚丽多彩的外源性元间实体的竟然是有限种类的元间“元器件”的组合体，越往深处走，“元器件”的种类越少，到达极限时，就仅仅剩下0和1 这两个要素了；
3、通过足够多外源性元间积累和比较，凸显出了元间实体之间的关系。比如，通过对很多人脸图像的多次观察，口罩和脸的关系就会逐渐凸显了出来。将这种关系也作为元间实体记忆下来，用同样的方法对这些关系性元间也进行不断的比较，也可以将这些关系性元间实体解构，分为不同层次的种类，例如时间关系、空间关系，与、或、非关系，从属关系， 主、谓、宾关系等等。关系的细分极限最终也会到达纯粹的差别和差别者的关系。关系性元间也是关系和关系者这两个基本要素的对立统一。
保留所有关系性元间及其分类信息；
4、地址码、符号与概念
外源性与内源性元间实体分别积累达到相当规模后，这些元间实体都分别存储在不同的记忆单元中，调用这些元间实体就必须准确寻找到每一个记忆单元，由于每个单元中存储的元间实体内容、层次上的巨大差别，造成了寻址和记忆地址、操作地址的困难，简单的办法是对所用存储单元赋予相对统一的、相对简化的地址与名称，在计算机里，是统一格式的编码。
地址码、符号就像门牌号或村庄、城市的名称一样，具有两种意义，首先，表示了一个元间实体存放的位置，这个位置信息常常也被作为这个元间实体的名称；其次，具有概要地说明这个元间实体性质的作用，可以粗略地表示这个名称所指的元间实体的某些特征，是这个元间实体某种程度上的“略缩图”或“摹状”。
计算机里的地址码主要的功能是名称。大脑思维中是否也存在“地址码”，大脑如何实现寻址，我们还知之甚少，没有充分的实验证据。
但是，我们日常所使用语言中的“词汇”不同程度地具有上述两种功能。可以把每一个词汇看作是一个可以概略表达某个元间实体内容的符号，也可以作为这个元间实体的“概念”。
地址码、符号、名称、概念虽然只是比较过程中的脚手架，是一种工具，但是工具的积累可能使其演变成为新的需求品，成为相对独立的新的元间实体。一旦成为内源性的元间实体，也可以像其他元间实体那样进行归纳和分析，所产生的各个级别、层次的元间实体也都完整地保存下来。

判断超前
比如，即便是RNA这样很短的物质片段，因为是链状物，比较也必定是一个依照一定次序执行的过程，是一个时间序列。因此，自我做出“是”和“不是”的判断只能在比较过程完成之后，不能在比较正在进行或还没有开始的时候。这对于较短的物质链是可以接受的，但是对于较长的物质链条来说就会产生很多麻烦。这就需要有“片头”和“名称”这样的题目性标志，要有一个代表这段元间的“名称”与“符号”，不需等到整个链条全部展开并比较完毕，只要比较段落起始位置的特征就能大体知道这个段落的内容，比较的效率就会大大提高。这样，比较的结果就可能产生在比较刚开始的时间段里，判断被提前了。
另外，对于一个破坏性的对象，如果在与这个对象发生全面、直接的遭遇之前，就从与对象已经先期到达的间接作用中获得了对象的部分元间，从对象的部分元间中发现了对象的主要性质，根据这种发现提前做出了反应，生存的机会就能大大增加。
实体分布是不均匀的，它的核心区域与它的边缘区域即它产生主要影响的区域之间有一定的时间差和空间差，与这个实体发生作用的过程也是从边缘开始逐步趋向于核心区域的过程，可以把与边缘的作用作为间接作用，把与核心区域的作用作为更直接的作用。相对来说，间接作用以元间作用为主，核心区域的作用以物质作用为主。这就为生命物质参与相互作用提供了选择的机会。生命物质从自己与对象进行的间接作用中获得了对象的部分元间，把这些元间作为将要开始的作用过程的“片头”、“标题”、“特征”，首先对这些元间进行判断，根据这个判断决定自己是否继续把与这个对象的作用继续进行下去。
如果完整的相互作用是从间接作用开始直到直接作用结束的一个全过程，那么，仅仅参与这个过程的前一个阶段，在实质作用发生之前就预先知道了可能的结局，无疑有利于生命的生存，这种利益来自判断超前。

  两个极端以及极端之间的生产
物质产品的生产是利用体力或工具获取物质素材和能量；将物质材料按照需求意图的元间形式进行加工和改造，重新组织成新的物质实体，重新组装成满足另一种物质需求的新的物质实体的漫长过程。
纯粹元间产品生产的过程则是利用感觉能力和传感工具将元间实体从物质载体中分离出来，形成独立的、纯粹的元间实体；输入大脑；利用大脑的智能将所获得的元间实体与存储着的元间实体相互比较，进而分析、归纳，对外在元间实体进行解析，生成元间要素或概念实体，从而实现对外在元间实体的记忆和分解；将元间要素或概念实体组装成新的元间实体；将大脑中的元间实体复制、转移到另外的认识主体或物质实体之上，实现人际间的元间交流，创造新的物质和元间实体。
比较这两种极端产品的生产过程，可以发现两者的显著区别。
1、物质劳动的对象是具有唯一性的物质素材，产生的劳动成果也是具有唯一性的物质实体；相比之下，元间产品的特点正好相反，元间劳动的对象和成果并不都具备绝对的唯一性，同一个元间实体可以有不同的时间或空间分布，可以被不同的物质实体所具有，绝大多数元间需求品可能被不同的需求主体同时持有。
2、与物质素材形式的改变和重组相伴随的是蕴藏在这些物质中的能量形式的转换和释放，这种转化和释放的规模、尺度、形式基本与人的物质需求的规模、尺度、形式相适应。而且，这种能量形式也不可避免地受到了蕴含此能量的物质实体本身唯一性的制约；元间产品的生产起源于对于对象的识别，起源于力求在与对象发生实质性作用和遭遇之前就提早获得对象的元间信息，先期做出的判断。因此，元间生产以最大限度减少载体的物质量为特点，虽然元间产品的生产过程也不可避免地伴随着能量转换，也要占用必要的物质材料，但已经被不同程度地弱化，甚至被减少到了微不足道的程度。
3、物质生产是以获得具有特定元间的物质实体为目的；元间生产则以获得特定形式的元间实体本身为主要目标，以创造特定的、新的元间实体为目标，至于是何种物质载体，那是第二层次的需求，往往是另一层次的元间需求。
4、物质产品生产过程可以被看作是一种元间转移和复制过程，是将计划中的元间形式用另外的物质素材重新表现出来；纯粹的元间生产有两种类型，一是对原有元间产品、已有元间形式的复制，一是产生新的元间形式，创造一种过去从来没有过的新的元间实体。
5、由于上述差别，物质生产的目标是在生产之前就已经产生和存在了的，物质产品是在生产过程结束之后才能出现；与此不同，并不是所有元间生产的目标在生产之前就存在了，许多元间生产的目的恰恰是为了寻找和产生一个目标性的元间实体，生产的过程与目标产生的过程发生了重叠。
6、进而，物质产品的消费只能发生在物质产品的生产过程结束之后，只有制成品才能用于消费；许多元间产品的消费过程却发生在生产过程之中，生产一个元间实体的过程本身就是元间消费的过程，于是，元间目标的产生、实现这个目标、消费这个元间产品这三个过程重叠在了一起。
毕竟，由于物质与元间的对立统一性，这两种需求品互相都是对方的手段和媒介，两者紧密地交织在一起，说某个实体属于元间需求品还是属于物质需求品这只有相对意义，只在某个特定的层次或极端意义上说才有分别讨论的意义。只当手段和目的的层次充分积累之后，两种需求才表现出显著分离的迹象，在极限位置才形成相对独立的两种需求品，因此，上述这些区别只有在极端情形下才是显著的，或者说，这些区别的程度与离开极限的程度相关，在离开极限的不同位置上，在不同的具体对象中有各自独特的情形。

  经验和经验体系
实践的过程和结果都可以被称为是经验，对元间实体解构形成概念的过程也可以成为一种心理的经验，思维过程可分为实际的经历和体验过程以及关于这个过程和结果的记忆这样两个阶段，整个过程可以分析为几个主要的步骤：
1、初次从感觉器官获得的对象元间实体；
2、对这个元间实体的解构和分析归纳的处理；
3、将这个元间实体与自己的目标值进行比较；
4、根据上述比较得出反应行为的策略；
5、通过执行器官实施这些策略，与对象发生实际的相互作用；
6、根据执行的效果，回到步骤1，观察对象在作用过程中的变化，重新获取对象的元间，重新开始一个元间采集和处理周期。
7、再次进行从“1”到“6”的程序，并且记忆所有的中间结果和过程。反复进行上述程序，直到目标实现为止。
这样，每完成一个循环，即会得到一组元间实体，我们把这些元间实体称为经验实体，所有经验实体都被完整地记忆和保存下来，经验实体共同组成了经验体系。同一个经验体系中的内容是思维主体针对同一个外源性对象作用全过程中各种方案的记忆。
我们的模型得到了扩展，在记忆库中增加了新的一项内容 —— 经验和经验体系。

  群体自我意识
    在以元子为基本构件的无限维联系的模型中，所有的实体都只是这种联系不均匀分布所形成的各种不同层次的暂时的凝聚形式和现象，我们自己也是其中一种相对凝聚着的暂态。沿着这个模型的思路，可以把个体的人作为基本的要素和单元，把整个人类社会看作是个体相互联系的一个层次。整个社会只是无限维联系体系中的一种局部的、特殊的现象。个体的人凝聚成了不同层次的群体。群体就是个体不均匀分布和不均匀联系形成的暂时的凝聚态。
个体生成、生存的环境可分为两个方面，一是人之外的自然环境；一是由人以一定的人际关系构成的人的群体。尽管相对于每个个体来说，其他个体也是严格意义上的自然环境，但是，随着人和社会的进化，这两种自然环境随之分化，越来越多需求的直接实现途径从前一种自然环境过渡到了后一种自然环境，原先更多直接从自然环境中获得生活资源的局面转变成了转变成通过人的群体的分工间接获得，人的群体成为每个个体更重要的生成与生存环境，自然环境和社会环境变成了两种生存环境。
个体的人是具有意识能力的自觉的人。意识是对象性的行为和实体，个体意识的对象至少有四个相互反馈、相互交织又相对独立的内容：
1、以非人类因素的自然为对象；
2、以自己的内心世界和身体为对象；
3、以个体的、他人的内心世界和身体行为为对象；
4、以所有层次的群体或组织为对象。
每一个个体都具有这四种主要方面的属性和关系形式，都以这些属性作为自己的主要性质和关系方式，都以这种本性和关系形式参与到与其他各个层次、各种形式主体的相互作用中。
可以把个体与群体的关系看作是普遍相互作用模型的一个特例，就可以用普遍相互作用的模型来进行类比。比如，可以把每个个体都比作一个个脑神经细胞，每人与人之间的固定联系和临时联系可以比作已经生成的相对固定和相对暂时的神经节。这样，我们就可以把个体组成群体所发生的相互作用的过程模拟成为了一个类似脑神经网络样的一个复杂系统。
个体是构成群体的要素，个体的集合生成群体。由于个体只能在群体中产生，群体是个体生成和生存的唯一途径，因此，群体和个体双方都是对方生成的原因，两者之间构成了互为因果的密切关系。
与所有因凝聚形成的其他实体不同，构成人群的要素，构成人的群体的每个个体的人，都是具有不同程度意识能力和自我意识能力的人；人是一种同时具有自在、自为、自觉三种性质的生物；同时具有DNA、身体、意识三个层面的需求；同时具有物质和元间这样两种性质的需求；同时具有个体性和社会性的生存状态；每个需求者毕竟只能通过其他需求者才能实现自己绝大部分的需求，因此，每个需求者同时也是被需求者，都同时具有这双重的身份；每一个个体都处在发育、成长、衰老的过程中。
所有这些条件造成了个体需求的复杂性，很难单独用这种种条件中的某一种条件加以解释和说明，只有将所有因素都考虑在内才可能得出一个对于个体需求的全面理解。所有这些因素共同决定了每个个体的需求能力和需求对象的发展性、积累性和变化性。众多的个体一起构成了需求品生产、分配、消费的体系，所有这些需求都只能在群体环境中才能实现。
个体的不均匀分布凝结成了不同的群落。开始，这些群体本质上都是实现个体需求的工具和途径，但是，一旦群体成为所有个体公共的生存环境，就超越了每一个、任意一个具体成员的特殊利益，具有了整体意义上的需求，成为超越组成这个群落所有个体的新的需求主体。
用这样的要素构成的新的实体，也天然的具有某种程度意识和自我意识的潜能，我们把这种能力称之为群体意识和群体自我意识。群体的意识和自我意识能力，有三个来源：
一个群体不仅生活在自然环境中，还同时生活在其他群体构成的环境中，在区别与周围环境关系的同时，也就认识了自己；在对于其他群体的意识过程中，对于自己群体的意识就同时出现；群体中个体对于其他个体意识的综合实际上属于群体中的一部分意识主体对另一部分意识主体的认识，也正是群体自己对于自己的认识。这三方面的因素共同汇集、生成了群体对于自己的自我意识。
就像个体的人实现自我意识是通过自己不同的经验实体之间的相互比较来实现的一样，群体的自我意识也是通过群体中不同的经验实体的相互比较来实现的。所不同的是个体大脑的经验实体是大脑内部不同存储单元中贮存着的元间实体，群体中的经验实体存贮在不同个体的大脑中，通过人际间的交流实现。群体的经验实体最初通过不同的个体的大脑来实现记忆，由这群个体的人实现分析和综合，形成不同的经验实体，也就是说，这些个体在完成其本人的生存任务的同时，更多地或专职地关心群体事务，记忆、总结、提炼、拥有了属于群体活动的一部分经验，形成了一部分、一个特定角度的经验实体。当两个以上不同的人，或两个不同意见的群体在一起讨论时，将各自的针对同样问题的经验实体相互比较的时候，就会分解双方的元间实体，产生出一系列元间要素，形成一系列概念实体。根据这些概念形成新的元间组合，产生出新的看法和解决方案，这些新的观点改变了双方原有的经验实体，产生出不同于两个讨论者各自意见的新的元间实体。这就是人们经常在开会过程中所做的事情。当一种意见占了上风，人们就放弃或保留原先的主张，共同协调，产生出一种集体行为的决策。
开始，构成群体意识和自我意识基础要件是每个个体之间相互的交流和比较，这个过程是通过个体之间语言、表情、行为等方式实现交流，思考的过程依赖个体的思维过程，群体意识和个体意识密切相连。对于由个体的人构成的群体来说，每个个体是一个相对独立的概念体系、元间体系，都是一个属于群体意识和自我意识的各种独特的视角，属于一个相对独立的元间存储器和处理装置，在这个历史阶段里，实现群体的自我意识本质上还不能脱离个体的大脑和个体的意识，不能脱离人际间自然地直接的现场的交流，个体是实现群体意识和群体自我意识的载体，或者说，群体意识只能通过具体的个体来实现。
但是，随着元间转移和记录技术的不断发展，如，结绳记事、甲骨、铜鼎、竹简、纸张、算盘、硅片……，个体的元间实体从具体个人的头脑中被某种程度地转移出来，个体的思想、言论、行为和状态开始逐渐从个体身体的生理的载体中分离出来，用图像和文字的方式刻印在了外在的、另外的器物和媒介之上，这部分元间脱离了人的身体，变成了独立于所有个体的第三者，超越了个体生命和躯体的时间与空间的限制，成为群体中所有成员可能共同拥有的元间资源。
人通过大脑记忆的元间实体，通过相互之间直接的交流，通过外在的符号辅助记忆的元间实体在实现了间接的交流，所有这些开始构成文化体系，一个族群的文化体系实际上就是这个族群的自我意识的实现途径。

自我与自我意识
经验实体实际上成为自己处理同类事务的观点和方法，成为自己的行为模式和特征，成为自我的思维和行为的倾向与特征。
比较两个经验实体，可以凸现出两者之间的差别和差别形式，两个经验实体相互比较的过程实际上是站在一种行为特征的立场上观察、评估、理解另一种行为特征的过程，两个经验实体都可以成为观察对方的出发点。如果“思维和行为的倾向与特征”就是初始的“自我”，那么，就是各自站在“自我”的立场上观察对方，通过对方确立了自我，相对于对方来说，自己就是一个“自我”，两者通过相互关照从对方中确认了自己，也就是说，只有在相互关照中才有自己。
后一个元间实体“知道”了自己与前一个元间实体之间的差别以及具体的差别形式，“知道”自己要去更改什么，也就是站在“自己”的立场上观察对方，发现了自己与对方的差别以及差别形式，产生了对于对方修改的要求。
同样，作为被更改对象的经验实体，也在比较中成为“自我”，也被对方告知自己，也成为一个自我，也可以站在自己的立场上审视对方。尽管被修改者是被认为不再与外在对象的元间保持更契合的元间实体，因为已经是过去了的元间，由于在我们的模型中，这是一个被记忆下来的元间实体，是关于外在对象历史的记忆，是脱离了直接相互作用的元间实体，因此，依然是一个平等的元间实体。依然可以作为“自我”的立足点，作为一个自我本身。
自我就有了两个基本要素，一是相对性，只有与其他元间实体相对时，才有意义，才能作为自我；一是立场性，只有站在特定的经验实体的立场上，关照另一个经验实体，才能作为自我。而这种意义上的自我只是整个思维过程的一部分，是两个相互作为思维对象的经验实体中的一个。自我在两个立场之间不断转换。所以，两个立场的总合才是全部自我所有内容。可以把大脑看作是由一系列经验实体构成的经验体系，在大脑工作每一个时刻，都是仅仅站在了经验体系中所有经验实体之中的某一个经验实体的立场上，从这一个经验实体的角度出发来比较其他经验实体。
一个经验体系，至少会有两个或两个以上的作为关系者的元间实体。在我们日常的语言中，往往仅仅把当前所站的立场作为这个元间实体的“主”，将作为对象的另一个经验实体作为“宾”，把关系者之间的关系的元间实体作为“谓”。也就是说，“我”将这种关系指向了一个特定的对象。
实际上，自我经常在不同的经验实体中转变立场，时而站在甲的立场上观察乙，时而又站在乙的立场上观察甲。
在同一个经验体系里，无论你站在哪一个经验实体的角度上，把哪个经验实体作为“主词”，原则上只是强调了这个主词相对于其他经验实体的关系特点，并没有根本改变这个体系本身。所不同的只是表达方式的差别，与从其他角度出发的表达相比，相互具有一定的互补关系。
经验实体形成的经验体系由关系性元间实体作为纽带，如果可以从每一个经验实体的角度表述其他的经验实体，并且得到一套互补的观点，就表明，体系中的经验实体已经互相规定了对方，限制了对方，记忆了对方，实现了相互的记忆。根据我们前面的定义，通过相互记忆实现的体系就是“自我”，这样的概念体系就是一个相对完整的自我。
在同一个作为自我的经验体系之内，站在某一个经验实体的立场上，界定对于同一体系中其他经验实体的关系，实际上就是同一自我中的一部分对另一部分的关照。站在其中一个经验实体的立场上，对其他经验实体进行比较和关照的过程，就是知道自我内的对象和成员、知道了自己的所有成员和结构、知道自己这个经验体系的内在差别和差别形式的过程，知道了自己当前立场只是所有可能立场中的一个立场，知道了这个当前立场本身的内容和得失，这就是自己对自己的意识过程，就是自我意识。
自我意识也就是自觉。

需求是进化的，需求的性质就是需求者的性质，于是，需求的进化改变着需求者的性质。根据这个推理，我们可以对所谓“李约瑟问题”做出一个解释：在需求相对稳定的情况下，创新并非必要。

站在现有的人本主义的立场上，我们必须限定人的需求，只有这样才可能保持目前我们所理解、所持有的人的性质。离开了这个立场，站在自然界整体进化的立场上，或者说站在“上帝”的立场上，人不过是整个自然界发展过程中的一种具备了自我意识能力的载体和形式，不是唯一形式。人与人的竞争，人的好奇心、人已经具有的充分冗余的元间需求以及实现元间需求的能力将会改变现在的人的性质，将会创造出新的具有自我意识能力的新的载体，我们将会与这种具有自身元间利益的新主体生活在一起，或者会在我们的身体和思想中嵌入、渗透进来更多的新的需求，突破我们现有的需求极限，将我们改变成为新的需求主体。

那时的世界将会是怎样的？

表示看不下去，文字之间太繁琐

　@反观内照 105楼 2014-01-09 09:11:00
　　跟其它生命形态比较，人类生存方式表达出其“特异性”。这个特异性的核心表达就是人类生存方式的“开放性”特征，因而注定了人类需求无极限，并因此要无极限地去构筑人类文明本身。
　　就这么简单，似乎毋需弄个让人看得不耐烦的什么模型。
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　　谢谢指教！
　　要是人只有一个层次一种需求，问题就简单了，事实不是这样，个体的、群体的需求都很多很复杂，并不是所有的需求都是无限的，绝大多数都有极限。每一种需求都有一个生成到消失、转变的过程。这是需要认真研究的。