什么是科学的阶级性？

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所谓科学，就是自然界或者人类社会运动变化发展的规律，或者说，对这种规律性的认识，
马克思认为，这种运动规律是客观的，并且是可以被人认识的，也就是所谓的科学的客观性与可知性，
那么什么是科学的阶级性呢？
对于自然界或者人类社会来讲，并不因为某一阶级对具体科学结论的偏爱与憎恶，而改变科学本身的客观性，
科学的阶级性本身是指具体的社会阶级对具体的科学结论的立场、态度，
在某一阶级的利益与科学结论相一致的时候，这个阶级就会支持、研究、传播科学，在某一阶级的与科学结论相反的时候，这个阶级就会否定、抵制、污蔑科学，
尤其是当进步的革命的阶级的利益与科学的发展相一致的时候，就会促进与解放科学的发展与进步，当落后的反动的阶级的利益与科学的发展互相矛盾的时候，就会削弱与束缚科学的进步与发展，

这一点，不仅表现在无产阶级登上历史舞台的时候，表现为无产阶级促进与解放科学的发展，
同样在历史上也表现在资产阶级登上历史舞台的时候，资产阶级在与地主阶级的斗争中，同样表现为资产阶级促进与解放了科学的发展，
科学的阶级性，由于偶然或者必然，某一个阶级的利益恰恰与科学的发展相适合，就表现为某一个阶级能够对待科学的真正大公无私的态度，能够对真理的客观性表现出勇敢的、真实的、无所畏惧的、坚决的支持，
虽然在历史上，资产阶级起过革命的与进步的作用，但是随着社会的进一步发展，这个新的历史使用，转移到无产阶级的手中来了，
而资本家、资产阶级，变成了反动的落后的、必然被历史所淘汰的阶级，变成了否认、否定科学的阶级性、模糊科学与革命的关系的阶级，他们害怕科学所提示出来的资产阶级必然灭亡的历史命运，企图阻挠工人阶级充分的认识与推动这一历史命运的实现，

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关键词：阶级性 资产阶级 无产阶级 历史舞台 人类社会 马克思 客观性 自然界 知性

luoxiaoding 发表于 2014-3-11 12:49
所谓科学，就是自然界或者人类社会运动变化发展的规律，或者说，对这种规律性的认识，
马克思认为，这种运 ...

长知识了。

很有道理！

宁要社会主义的草，不要资本主义的苗
这就是科学的阶级性

“所谓科学，就是自然界或者人类社会运动变化发展的规律，或者说，对这种规律性的认识，
马克思认为，这种运动规律是客观的，并且是可以被人认识的，也就是所谓的科学的客观性与可知性，”

这番话是没有根据的断言，因为无法陈述“世界可以认识”的理由。除非，除非能够证明观察是可以没有立场也没有偏见的，否则一切观察都是偏见之见。楼主对科学的如此认识，居然会与基督教的观点相一致。这哪是科学啊？！这明明是宗教。

楼主的这句话“对于自然界或者人类社会来讲，并不因为某一阶级对具体科学结论的偏爱与憎恶，而改变科学本身的客观性，”把楼主自己的观点全盘否定了。

检验一个人是否真懂科学，那么最有力的证据就是请他回答这么个问题：牛顿是不是科学家，为什么？

无知求知 发表于 2014-3-11 16:57
“所谓科学，就是自然界或者人类社会运动变化发展的规律，或者说，对这种规律性的认识，
马克思认为，这种 ...

科学与宗教的区别，在于科学是从客观事物的真实联系中寻找事物发展运动变化的规律，而宗教是在虚幻的幻想当中去寻找这种联系的，

《黑格尔法哲学批判》导言1

马克思


　　就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

　　谬误在天国为神祗所作的雄辩［oratio pro aris et focis①]一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。

　　反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居干世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题［point d’honneur】，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

　　废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。

　　这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。

　　因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。

无知求知 发表于 2014-3-11 17:11
检验一个人是否真懂科学，那么最有力的证据就是请他回答这么个问题：牛顿是不是科学家，为什么？

检验科学的标准，是动机与效果的统一性，是人类的社会实践，而不是某一个科学家的具体的科学研究过程的成功或者失败，

luoxiaoding 发表于 2014-3-11 18:18
检验科学的标准，是动机与效果的统一性，是人类的社会实践，而不是某一个科学家的具体的科学研究过程的成 ...

牛顿是不是科学家，为什么？