中卷 道德经圣解 第一章 萧天石

是 否 +2 论坛币

k人 参与回答

经管之家送您一份

应届毕业生专属福利!

求职就业群

赵安豆老师微信：zhaoandou666

经管之家联合CDA

送您一个全额奖学金名额~ !

立即领取

感谢您参与论坛问题回答

经管之家送您两个论坛币！

+2 论坛币

                                      卷中 道德经圣解

                                          第一章

    道可道，非常道；名可名，非常名。①無，名天地之始；有，名万物 之母。②故常無，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。③此两者同，出而异 名。④同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。⑤

    【注释】

    ①道可道，上一“道”字，即老子所开示天下万世之“道”，亦系 指宇宙天地万物之本体；下一“道”字，系指言说之意。名可名，上 一“名”字，是用以名道之名。下一“名”字，系指万德万行万法与 万事万物之分名。常道、常名二“常”字，即真常不坏、永恒不变之 無。如《书·皋陶谟》：“彰厥有常。”《易·系辞》：“动静有常。”《庄 子》：“天下有常然者。”《玄真子》：“天地有常。”虽即变化万端，然 不离其经，此之谓常。常，又有作“尚”字解者，亦通，唯不如上解 之义远矣。

    ②無，古本作“无”。景龙碑本，全书“無”字概作“无”。此二 句，各本多作“无名”、“有名”。《史记·日者传》即引作“無名者， 天地之始也。”是其误之由来久矣。实则应作“無，名天地之始； 有，名万物之母”断句。证之以四十章：“天下万物生于有，有生于 无。”即知“有无”对举．实为老子原意。丁易东氏等以老子后有 “道常无名，始制有名”，认不应以“有无”为读。其误在未深彻两 章义旨各有别，且老子复用“有无”贯通全书以为其神用也。又此 二句景龙本无二“之”字。

    ③河上公、王弼、孙盛以下诸家注本，多作“常无欲、常有欲” 断句，司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，皆以“常无、常有”为 句，当从后者(王应麟认以“有无”断句，自王介甫始，误。实自司 马温公始)。《老子》书多“有无”对举，如十一章“有之以为利，无 之以为用”是。《庄子·天下篇》曰：“建之以常无、有。”其意即指 “常无常有”。常，为一词，“无有”相对。易顺鼎、刘成炘均独得其 义，认以“常无、常有”断句，自庄子已然。必如此，方与上二句贯 通不二。不然，“无名”、“有名”、“无欲”、“有欲”，乃四句义，与下 文“此两者同”不称矣。

    又：王弼解此两者，系指“母”、“始”，大误。《老子》全书，均以 “有”“无”贯通其全体大用，此为全书头脑处，不可不明。或谓此 两者，指“妙”与“徼”也，更非。或以《老子》三十四章有“常无，欲 可名于小”句，证应从“欲”字断句，孰不知该“欲”字系衍文，高亨 已疑之矣。其次，欲者，意欲之欲，如《庄子．知北游》“欲言而忘 其所欲言”之欲。且应从“无”字绝句。妙者，微眇之谓，指无形无 迹无端倪也，如荀悦《申鉴》谓“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”， 乃光明之谓，傅奕本、范应元本作“嗷”，有形有迹有端倪可寻也。 “妙”就先天言，“徼”就后天言。又玄同子本、黄元吉本作“窍”。 常，俞樾读“尚”，金文“常”皆作“尚”。谓“尚无者，欲以观其微妙； 尚有者，欲以观其皦明”，亦通。河上公、王弼，训徼为归，或训为 边徼，或训为尽。晏子云：“徼者，德之归。”列子云：“死者，德之 徼。”皆非老子本义。又景龙本无“故”字，并无二“以”字。河上 公、王弼、李若愚、张君相四本，均有“故”字。

    ④各本均作“此两者，同出而异名”断句，或并作一句读，皆 非。陈景元、吴澄二氏，则以“此两者同”为句。叟案：此两者同， 系指“有、无”两者同。本“无中生有”、“有复归无”之一大原理，而 显示“无不异有”“有不异无”之一大圣义。以同断句，参之老子 “是谓玄同”之训，尤足为证，故余为老子立“玄同宗”。严复亦悟 及此，谓：“同字逗，一切皆从同得。”

    ⑤“同，谓之玄”，各本均作为一句读，指此两者均“同谓之 玄”，误。“同”下应逗，承上句指既有无同矣，则其“同”，亦可谓之 玄矣。玄者，无形无迹，为自然之根，变化莫测，无可言说，无可拟 议。玄之又玄，系指此一无形无象在“同”中之有无，变化再变化， 相生再相生，互为激荡，迁化流转，无穷无极，便为众妙之门。或 谓妙、玄、玄之又玄，为道之三体者，误。道统有无，道统阴阳，道 同万殊，万殊同一道。此同即浑沌，即恍惚，即窈冥，即玄同。故 曰：“大道先天地，有无一炁通，能为造化主，万殊一浑沌。”

    叟案：老君《清静经》谈“无字诀”之修证时云：“内观其心，心 无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯 见于空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无；无无亦无，湛 然常寂。”此即是玄同观。其中玄机妙用无穷，不可徒在理上会 也。

扫码加我 拉你入群

请注明：姓名-公司-职位

以便审核进群资格，未注明则拒绝

分享0 收藏2 回帖

关键词：道德经 第一章 萧天石 无中生有 王安石 道德经

   总阐大道纲宗第一
    老子《道德经》一书，为万世不朽之无上圣经，自天道以至人道， 自内圣以至外王，自宇宙以至万物，自性德以至神化，无所不备；上 极无穷，而振于无竟。故玄同子称之为“太上道经”，为“无尽义海”， 为“万古圣经王”，非虚誉也。唯因其“玄之又玄”，非大圣不能得其 真诠圣解。故老子自谓：“吾言甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能 行。”盖以其言，虽无不简易平淡，浅近坦夷，而实则高深莫测，玄妙 难通。其为道也，涵盖宇宙，包裹天地，万物以之而生生无息，化化 无穷；未言易而易道尽在其中，未言乾坤而乾坤无出其外。且多正 言若反，反言若正，顺行可通，逆行可成，圆融无碍，循环无端；莫穷 其始，莫究其终。故不可徒在文字上求知解，在知解上求理悟，即可 得之!尤贵能在行证上求圣功，在圣功中求神化，以上入于“同天 地”境界、“先天地”境界，而与宇宙准，法自然而同乎自然，方能尽其 极致。
    《道德经》主旨，平实言之，在以道德化世界，以道德化人类，以 道德化万世。使人人皆能信道、修道、行道、证道，而“与道合一”。 此不仅在求“道化人生”，且亦在求“道化世界”。故《老子》书，不但 为一哲学书----形上哲学与形下哲学合一书，且为一最理想主义与 最高实用主义合一书。诚为“放之四海而皆准，万世以俟圣人而不 惑”之一大圣教也。读其书者，非在贵能知，而在贵能行；知行合一， 方能得自参自悟自修自证之功。守道极，行道笃，锲而不舍，生死以 之，未有不得者也。极其功也，自能会于句外，得其圜中，而一通百 通，一悟百悟，且自可不知而自知，不行而自至，无修而自圣，无道而 自神也!神乎神乎，圣功成焉，神化生焉，万物育焉!日月明焉!其 为道也，只许自证，不可以言传也。
    本章为全书之大纲宗，乃老子传授道家心法之神髓所在处，亦 为学道修道人之下手入门处。第一章圣义不彻，其始也差之毫厘， 其终也必至谬以千里。
    老子于本章开宗明义，首以“道可道，非常道”，教人破道执，继 之以“名可名，非常名”，教人破名执。无道可道，无名可名，便不至 死于书下矣。老子继以“無，名天地之始”而开“无宗”。先天一浑 沌，万有尽皆无；标此一无，而立先天地境界。无不可终无，无极必 生，无中有有；故复以“有，为万物之母”而开“有宗”。天地氤氲，万 物化生，生生无息，万象毕陈，以立后天地境界。由无而之有，即无 极而太极也；由有而复归于无，乃即太极而即无极也。斯其即庄子 之“天地合”境界，与“浑沌境界”。天地两间，不外“有无”也，有无相 对待，而无相对待。以无中有有，有中有无，故能无中生有，而有复 归无。是以无即是有，有即是无，即无即有，即有即无，有无不二。 老子故又以“此两者同”，与“同，谓之玄”，而开其“玄同宗”。由其后 有“是谓玄同”一语，可以证之。此为其有无统一律，亦即相对论之 统一律，与二元论之统一律也。庄子引申之而入于“是非统一律”， 即是即非，即非即是；孰是孰非，孰非孰是，莫可与正。并谓：“削曾 史之行，钳杨墨之口，攘仁弃义，而天下之德始玄同矣。”既已入于玄 同矣，则自可超有无、超天地、超宇宙而可为“宇宙母”矣。
    最后，老子并以《大易》所垂示之“观”字功夫，贯串之、融通之、 玄同之。如其曰“常無，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，此即是一 大心法，亦是一大圣功。而结之以“玄之又玄，众妙之门”一语，以总 结其全章----天地万物，皆从此出。此为其宇宙观、天道观，及其观 宇宙天地万物人生，与万德万法，均从此“众妙门”衍出!不通其玄 微，便无法得其窍要也。
    老子认“道”为“先天地生”与“生天地万物”之本体，亦即宇宙之 根源与本体，由此而建立其宇宙论。“一切由道生，道生一切。”故 曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(见四十二章)本此一原理 系统，则万事万物、万理万法，皆不能外此而存在、背此而成立。盖 与道相违，则宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能“天地位，万物 育”，而宇宙天地毁矣!欲群相与不失其序，故必基于其宇宙论与本 体论，而建立其人生论、政治论、社会论、认识论、方法论，始能与“道 涵一切，一切归道”之原理合。此乃本天道以立人道之法则也。其 曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”(见四十五章)，则为率人道 以合天道之法则也。天、地、人一贯之道，由此四句教建立，最后一 归于自然为最高原理。老子之为“自然主义”者，亦即在此。由此一 道之系统法，博大高明、精微玄远至极，无形可见，无迹可寻，无可言 说，无可拟议。故曰：道不可道，可道非道；名不可名，可名非名。是 以老子既曰：“道隐无名。”又曰：“强字之曰道。”可证强名曰道者，乃 不得已之方便法门耳，其旨在使人了然于其大道真谛，不可于形迹 名相中求，亦不可于语言文字中求。能离文字方为道，尽舍语言始 近真!超乎象外，方能得其圜中。老子虽留有五千言，而实无一言! 能离五千言而向上参求，方能即老子而超老子，即老子而广老子，以 自立门庭，不致膜拜于老子足下也!
    老子之所谓“名”者，所以名道也，故非“名”与“道”相对待。道 一而已，如名与道对，则为二矣。迄至于无，一亦不立，道亦应舍。 岂容尔道?岂容尔名?大凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变 之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道此即非彼，名 彼即非此；不道不名，彼此俱赅，彼此俱冥，包罗万象，总赅万义，而 无余蕴。道非具体，象帝之先，万物之奥；大则涵天地，小则入微尘， 无所不在，而似无在；远之存乎天地，近之道在尔心，自求即得。即 心即道，即道即心。视之不见，听之不闻，搏之不得。默而识之，即 得即不得，即不得即得。得与不得，道与不道，一也。此所以老子教 人宜破道法执，破名相执，破文字语言执也。心中无一物，海阔自天 空，任其鱼跃鸟飞，花开花落。
    道既不可道、不可名．然而仍不免于言之名之者，在为万世学人 开方便法门耳。先圣不言，后圣又何述焉?夫因指见月，指非月也； 因言传道，言非道也。故庄子谓为“古人之糟粕”，而牟子谓“书皆可 焚”。唯欲启迷开悟，己觉觉人，垂教立统，承先启后，则又不能无 言。总宜不执不滞，即着即离；不惑不迷，即迷即悟；因物顺化，与时 变迁，方能无施而不宜，无适而不可。通则化，执则死；不着一物，则 虚灵不昧；能离万有，则四大皆空。入其藩篱而能出其藩篱，得其言 中而能悟其言外，则几道矣!
    至云乎“常”，实乃永恒不变之天道也。唯常之中，有不常者在， 变之中，亦有不变者在。常者本体，变者现象也。故守常可以应变， 而万变不离其经。变者，权也，用权不离其体。变无穷，则应变之方 亦无穷，以不变应万变，此守常以顺天之大道也。夫盛衰治乱之变， 人事之常也；春夏秋冬之更，天时之常也；未尝变，未尝不变。因人 而变，因势而变，因机而变，因时而变!当可变时，尤必因常以御变， 当不可变时，则必守常以制变，总以不离常以为万世式。君子守其 常则吉，顺其常则昌，违其常则凶，背其常则亡!盖常者，天道也，顺 天者兴，悖天者亡，此不易之理也。故老子于首章即揭“常道”以为 训，于十六章又曰：“知常曰明；不知常，妄作，凶。”此教人不可舍本 逐末，舍母求子，舍体泥象，舍常执变也。故曰：顺常以应化，守一以 御万，握本以济末，居中以应圜，为不二法门。
    老子之学，彻始彻终，只是一“道”字，独标一道，以立其大本大 根。虽以道德名经，全书旨在以道垂统，以道设教，教人学道、明道、 行道、证道而已，岂有二哉?夫德者，道之分也。仁、义、礼、智、信或 孝弟忠信、礼义廉耻等万德万行，皆德之分名也。故道者，统德之 体，万德不违其体；德者，显道之用，万用不离其宗。独标一道，即可 圆全万德，肆应万事，燮理万物，总赅万行。阴阳理气，身心性命，无 不在道中行；盈虚消长，吉凶悔吝，无不自道中分。故孔子曰：“道不 可须臾离，可离非道也。”又曰：“朝闻道，夕死可矣。”又曰：“志于道， 据于德，依于仁，游于艺。”而以道为首。此为最吃紧处，亦为最根本 处。不能解悟及此，则尔后不少处，均无从体会。为学之要，首须立 其根本，得其头脑，则自能一通万通，一悟万悟，而可肆应无穷，圆通 无碍矣。若寻枝觅叶，则逐途皆滞，又何能有豁然贯通之一日?明 乎此，即能了然于老子道之“统一律”。道通一切，一切唯道!余故 常谓老子为“唯道论”者，为“唯道主义”者。使吾人之身心性命，内 而思虑之微，外而治平之大，莫不上与道合!则自上与天合!而亦 自与仙佛圣人无殊!与造物者同造化矣。此乃为人生修养最高境 界之天地境界，宇宙境界。
    分阐有无第二
    “道”，先天地生，先天地存。当宇宙未形，天地未分，阴阳未判， 万物未生，万象未萌，元始祖炁寂然未动时，特名之曰“无”；于数值 为零，于《大易》为“无极”。迄乎炁机既发，生意既动，有象可寻，有 状可迹时，特名之曰“有”；于数值为一，由一以涵万，于《大易》为“太 极”。天地万物生于有，有生于无。“恍兮惚兮，其中有象；窈兮冥 兮，其中有精。”此为“无中生有”，于《易》为“无极生太极”。由道生 一，以至于三生万物，是“一本散为万殊”。万物并作，必复归于无； 此“有”返于“无”，老子谓之“复”，又曰“复命”。即经十六章所谓“万 物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归根。归根曰静，静曰复命” 者是。亦即受之于道、受之于自然者，仍返之于道、返之于自然之法 则，是“万殊归于一本”。往复循环，终而复始，生灭灭生，灭生生灭； 生生死死，死死生生，即是“有无相生，互为其根”之大道。“周行不 殆”，“无往不复”，“返朴还醇”，“天道循环”，即是此理。此即是老子 “道”之“循环律”!----宇宙之循环原理，而与易道精微合。“天地 万物生于有，有生于无上。”当其自无生有，及一本散为万殊之时，其 支愈衍愈繁，愈推愈广，以至于无涯，而至大无外。当其自有返无， 及万殊归于一本之时，其理愈析愈精，愈衍愈微，愈穷愈玄，以至于 无物，而至小无内。无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。故 有即是无，无亦即有。有无本自不二，无“有”不能显“无”，无“无”亦 无以显“有”。故有无二者，象也、权也。郭象注《庄子》谓：“唯无不 能化而为有，有亦不能化而为无。”此乃未能了悟于有无相互自化， 相互自生，与天地万物化化无息、生生不已之理，及老子往复循环之 道，有以致之。此生彼灭，彼灭此生；即生即死，即死即生；互为其 根，相因相果，转化不已，方显宇宙造化之神奇。神奇化为腐朽，腐 朽化为神奇；正是“落红不是无情物，化作春泥更护花”者是。由此 可知，有无实为一大循环，如“来复周行”，终而复始，无起无止。此 乃有无合一，即有无统一律；有无相对，而皆统一于“道”之理。周子 濂溪知之，故曾谓：“无极而太极，太极本无极。”此中自有至理存焉!
    有内自存虚无窍，无中常含造化机。此二语唯圣人能会得。凡 人见有，圣人见无；凡人用有，圣人用无。用无，为老子之“用无律”， 切宜注意，此中微妙万分。余故尝谓：“有人会得无中趣，许君亲见 伏羲来。”藏天下于天下，而若无天下。有而能无天下者，唯有道者 能之。唯圣人能审乎道，故其研几于无，深潜微妙，玄不可测；执一 本之始，行藏肆用咸宜，握在道纪。而其推理于有，穷极边际，妙不 可识，明万殊之端，消长盈虚自在，因在道用。即体即用，即用即体， 体不异用，用不异体，体用无殊。夫道体最大，无有方所，无可名说， 为方便说教，故以“有”“无”立其门户。从无至有而万殊，从道生一 而万物；无在机先为道始，有在机后育众妙；有无同肇自道，亦同统 一于道，以先后而分别立名。以有无为道之门户，为众妙之所自出、 所从入，此乃为一“万殊之统一”原则。守此，则无论世事之如何纷 纭，如何千头万绪，始终不出于道，不离于道，一以“道”贯之则通，一 以“道”理之则治，化繁复为简单，此为“简单律”原理。简单化之极 致，便复归于一。执简以御繁，守一以通万，本此治世经世，条理天 下，自可如反掌之易矣。
    即有即无原为道，非有非无亦是真；双即双非非戏论，双非双即 亦无殊。此是一层说法。进之，即有即无原为妄，非有非无亦非真； 双即双非原戏论，双非双即亦本空。此系又一层说法。能通有无 相，通有无法，是一层次。能泯有无相，泯有无法，是又一层次。通 此，自可了悟于老子之“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”之圣 义矣。此亦即“以无观妙，以有观徼”者是。余故曰：大道玄通天地 外，妙机尽在有无中!
    唯庄子于此，则较老子更为向上推进一层境界。老子以“无，名 天地之始；有，名万物之母”，庄子则曰：“有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有夫有 无也者，有未始有夫未始有无也者。”老子只以无为天地始，设一先 天地境界，悬以为“天人合一”境界之上。庄子则于先天地之先，更 设若干层次先“先天地境界”。推之，则于先宇宙之先，亦自有若干： 层次先“先宇宙境界”。以使人莫可穷究，莫可言说，真老子所谓“玄 之又玄”者矣!

    通其分为一第三
    由上诸说，可知老子在本章首举“道”，以明其为学头脑，亦即其 本体论。次以“有”“无”对举，以立其道之门户，使人能知有所出入。 唯道为绝对体，有无相对，互为对待，则为二而非一矣。有二即可有 三，有三即可有万，故必“通其分为一”，方显真一不二。故老子曰： “此两者同，出而异名。”此两者同，在本“无中生有，有复归无”之一 大原理，而显“无不异有，有不异无”之一大圣义。这即是说：“有即 是无，无即是有。”此为老子之“有无统一律”。合本体与现象而一 之，方可与言为道。为道之要，不可离有无，亦不可执有无。离有 无，则无入门处，执有无，则无出门处。能入而不能出，仍不能通体 自在；能入能出，入出自在，方能解脱缚律，入尘而不染尘，住空而不 滞空。有无浑一，复归于道，则入出无分，行藏不二，自可超世独立 矣。
    虚中有实实中虚，无中生有有中无。无中生有，即无中有有。 有复归无，即有不殊无。老子最初提有无，在教人体证有无，最后又 谓“此两者同”，在教人能“同有无”，进而“泯有无”，有不立，无亦不 立。二不立，一亦不立。有无本二，而必谓之“同”，此中深矣远矣， 不可以言语文字拟议矣。故老子继之又曰：“同，谓之玄；玄之又玄， 众妙之门。”众妙从有无出，有无从道出，故有无为“道”之门户，亦为 天地万物之门户。同有无，则自同天地万物，而可天地与我为一，万 物与我同体。故此实即为“天人合一”、“物我一体”之大道至理。且 也，老子之“众妙门”，实即《大易》之“乾坤门”、“坎离门”，亦即“戊己 门”、“玄牝门”、“阴阳门”、“生死门”，而为宇宙天地万物造化者之 本。凡未彻入于魏伯阳之《周易参同契》者，类难能了悟及之。唯此 乃道外别传，难望尽人能通，以非属知解边事也。此中有真意，欲说 已忘言!
    参证章旨第四
    《道德经》一书，旨极清虚，义宗自然，道德兼举，人天交归。自 宇宙之大，品物之繁，性命之真，日用之理，无不有其笃实践履功夫， 以为入圣超凡者在。内以观心，外以观行；内以养性，外以修命。合 内外之道，一性命之修，广大悉备，体用无遗，亘古以来，无与匹也。
    老子以“有”“无”为道之门户，使人知有所出入。夫无者，有之 未形之谓无；有者，无之已形之谓有。性命双修，有也；性命双冥，无 也；性命双至，有也；性命双化，以至于神化无方，无也。有无相生， 实亦相制；有无双照，又复双泯。往复循环，互为生灭。以一无空万 有，即是以一无破万执；以一无离万识，即是以一无破万法。此中有 大道在，亦有大机用在!一悟真无，顿超直入。无中生有，有复归 无；有无双举，而实同融。此可在事理作为上见，亦可在性命修为上 见。进之，若只是有无双用，不为上乘；最后一着，尚须有无双泯。 不但有不立，无亦不立；不但无不立，无无亦不立，无“无无”之无亦 不立。此实为天地之根，造化之源；不深彻《大易》之妙道微旨，又何 能体证?于此等神髓所系处，余曾有道偈曰：“须知有易元非易，能 会无易始近玄。且从后天观有象，直到先天未画前。”
    无之为用，不但在性命修为上为然，在事功作为上亦莫不然。 尝试言之，救死莫若使其无死，治乱莫若使其无乱，济灾莫若使其无 灾，平变莫若使其无变。此能为之于“无”之功也。为之于“无”时， 则可无为而成；治之于“无”时，则可无治而治；战之于“无”时，则可 无战而胜；争之于“无”时，则可无争而得。盖皆谋之于未兆而为之 于未形也。故以之经世治平，拨乱反正，如反掌之易而无事矣!此 “为于无为”之道也。天地何为乎?何治乎?何言乎?何争乎?四 时行焉，万物生焉!各得其所生，各得其所行。故曰：无为之为，方 为大为；无用之用，方为大用；无有之有，方为大有；无得之得，方为 大得。
    《老子》全书，发挥“无”之本体论与“无”之功用论不少，俯拾皆 是。大之而无天无地，无象无物，无始无终，无生无灭；小之而无意 无念，无识无知，无欲无心，无人无我。词有异同，道无二致。良以 无中有无穷妙理，无中有无穷生意，无中有无穷真趣，无中有无穷化 机，且无中更有无穷气象，无穷功用!非大圣其孰能体此。
    其次，老子继提“观妙”、“观徼”之二观圣法，亦为三家所同重之 “观字法门”。此一功法，自伏羲之“仰观象于天，俯观法于地”以来。 佛家则以三乘止观教人，及观取父母未生前面目，与观照五蕴皆空 法，以及宋儒教人观喜怒哀乐未发时气象，观“一阳初动处，万物未 生时”契机，丹家之观鼎炉、观药物、观火候、观圣胎与神化等。三家 圣人所用之无尽观法，均不能脱出老子所垂示之“观有、观无、观妙、 观徼”之四观圣教。后余曾为加一“观化法门”而成五观法。唯无论 从四观或五观入门，任采其中一观字功夫修持之，即能有得。而皆 以“观万物未生时之天地气象”，进而“观天地未形时之宇宙造化”为 不二上乘法要，天玄子称之为二千余年无人道破之最上一乘之“无 上大乘道”。过来人知其实非虚语。此一功夫，其造境既能高妙超 然，亦能空灵自在，既能一尘不染，又能回绝人天。其下手，由观有 进而观无，以至观无无；由观阴阳之未分，万物之未兆，进而观浑沌 之未凿，天地之未判。且宜不观之以目，而观之以心，进而不观之以 心，而观之以神。再次宜观而无观，无观而观，观即无观，无观即观， 迄乎观亦不用，人天同冥，方入妙道。此全是功夫次第。若就功夫 层次言，则各家之观心、观相、观窍、观光、观神等等无穷数功法，则 适为入手初步阶梯矣。
    能法老子作“如是观”，则自可“以一心观万心，一身观万身，一 世观万世”矣!以其非观之以目，而观之以心，非观之以心，而观之 以道也。道通天地之化，道通万世之变。老子单提一道，玄矣，亦神 矣!
    老子提出“有无”为道之门户，此是人道之初关。复恐人着于有 无相，执于有无别，故又进而指出“此两者同”一大原则。“同”，是 “有无二元统一律”。此是入道之玄关，故曰：“同，谓之玄。”旨在教 人去分别相，泯分别识。一生一切，一切即一，斯亦即“一本万殊，万 殊一本”之旨。天地与我为一，万物与我无分，全是“观”字功夫与 “同”字功夫。会得此理易，证得此境难，功夫全在笃实践履。故世 人常多明也明得，解也解得，只是行不能至，功不能证。且夫“同”之 为用，不仅是要“同有无二元”，尚须进而“同万不同”。庄子所谓“通 其分为一”，即本此旨。夫同有无，则有无合一矣；同物我，则物我合 一矣；同生死，则生死合一矣；同天人，则天人合一矣。复次，同贵 贱，则贵贱不二矣；同贫富，则贫富不二矣；同苦乐，则苦乐不二矣。 然有无有别，固属法执；若破此而立有无无别，亦未彻了!欲达究竟 境，尚须浑之。故老子最后又截流一句说：“同，谓之玄”。又云：“是 谓玄同。”此便是浑有无矣。浑之又浑，直至鸿蒙未判前，试问，尚有 何言?故继之又云：“玄之又玄，众妙之门。”此是入道之“重玄关”， 连前之“初关”、“玄关”，合为道门之三重关。其修为妙旨，则非一言 可尽。到重玄关境地，已是不可说之境地矣!只得以一“玄之又玄” 尽之；虽曰尽之，实即无尽也。《周易》卦终“未济”，义在斯乎?

《资本论》是否属于论战性著作_百度知道  http://zhidao.baidu.com/question/178232064128477164.html?fr=iks&word=%D7%CA%B1%BE%C2%DB&ie=gbk&hideOtherAnswer=true&newAnswer=1

政治经济学的学科基础_百度知道  http://zhidao.baidu.com/question/812160439363981652

学习看看！

Jealy 发表于 2016-6-3 23:24
学习看看！

什么啦！学问要越说越简单！越讲越明白！嘻嘻！

谢谢分享 感谢分享。。谢谢

学习看看