论《保卫资本论》的售罄及反对者的攻讦

小小磊子 发表于 2016-12-14 20:06
您太谦虚了～～就我拙见～～您的《保卫资本论》做基础，为马克思经济学创新指出了道路～～这是必然的结论 ...

柄谷行人 | 什么是主权国家

今天保马推送的柄谷行人一文，作者从政府、资本、官僚制与国家的关系入手，来思考何谓主权国家。针对洛克以及资产阶级革命以后的思想家们从内部思考主权国家，将主权国家与政府相混淆，柄谷行人则汲取霍布斯的思想资源，认为主权与君主政体、贵族政体和民主政体等体制并无关系，主权首先是针对外部而存在的东西，他拥有独立于国民意志的意志。至于资本与国家的关系，作者认为资本不是无国界的，虽然现代国家通常被当成了资产阶级的代理机构，但事实上资本主义的发展需要依靠国家来推动，国家仍然是作为能动的主体而出现的。除此之外，在官僚制与国家的关系上，一些新自由主义者尝试用“市场经济原理”来消解官僚制。在柄谷行人看来这是一种“欺骗”，因为私营企业同样是一种官僚制；相比于国家的官僚制，私营企业官僚制的目的更加明确单纯即“资本的自我增殖(利润最大化)”。本文选自柄谷行人《世界史的构造》第三部分“近代世界体系”，第一章“现代国家”，第二节“国家和政府”、第三节“国家与资本”与第五节“近代官僚制”，标题为保马所起。感谢译者赵京华老师授权保马发表。

小小磊子 发表于 2016-12-14 20:06
您太谦虚了～～就我拙见～～您的《保卫资本论》做基础，为马克思经济学创新指出了道路～～这是必然的结论 ...

保马：每日一书｜东亚的王权与思想


此著基本上是以研究日本思想史为主的，题目设定为“东亚的王权与思想”包含着两个重要的视座：首先是把日本思想史的视野扩大到东亚的框架，既要打破战后日本学界的“西欧中心主义”，同时克服随着经济高速成长出现的“日本中心主义”，注目于曾被上述两种倾向忽视的、与日本关系最密切而且交流历史最长的东亚。第二是采用与王权相关的手法谈思想，作者认为“思想”不仅是思想家所构筑的理论体系，作为思想的元素，人们的感情、感觉和意识也具有重要意义，而且东亚诸国不同的王权体制对思想有重要影响，不能无视了这些历史脉络而单纯地看思想文本。《东亚的王权与思想》是这两方面的一个尝试。
此著是由渡边浩数年来撰写的论文编辑而成，因他的这些论文的价值被东京大学出版会发现，便被编为一本论著出版。出版以后，对日本的政治学和政治思想史学界产生了巨大的冲击，渡边浩本人的声望也迅速达到了日本学界的顶峰，今日依然如此。
本书为日本学者渡边浩研究东亚中世到近世思想史的专著，分析了中国、日本、朝鲜三国由“古代”走向“近代”的思想历程，作者是日本德川时代的思想史方面的专家，该书以日本思想史和社会史为主要视界，对比中韩两国政治思想发展脉络，重点分析了东亚“儒学文化圈”内部政治、社会和思想的互动，以及近代其与西洋文化接触后所产生的变化。作者论据翔实，论点鲜明，对很多东亚思想和政治史问题都提出了极具有启发性的观点。

xtdxnlm 发表于 2016-12-14 20:23
随便攻击别人学术成果的行为是无知的表现；就连伟大的毛主席皆要进行两面性的评价；怎么能武断地否定别人的 ...

祝东力｜以近代为框架、全球为背景——“中国模式”论一瞥

当前资本主义世界普遍陷入衰退，而“中国模式”则迎难而上，异军突起。从80年代一路走来的中国改革自身具备历史的复杂性，早期的启蒙主义伴随着这一过程产生了分野，因而重新辨认中国社会性质，思考中国与资本主义世界的关系一直是中国思想界试图回答的疑问。尽管今天新左派、保守主义与自由主义“三分天下”的格局已成，但各自内部也存在微妙的张力，“保马”也曾为之提供争鸣的场所。这一问题对当前沉浸于“梦”中的中国极为必要，故“保马”推送祝东力老师旧文一篇，供读者参考，以期有益于我们追溯“近代的两大任务”相关的历史经验，把握未来的革命形势。本文原刊于《天涯》2012年第一期，感谢祝东力老师赐稿！


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“中国模式”是全球体制的一部分

冷战后的这一轮全球化不过20年已陷于困境，世界看来正处在大动荡的前夜。覆巢之下，岂有完卵。就中国来说，既然早就深深卷入全球化进程，因此也就不存在什么自外于全球化体制、独善其身的所谓“中国模式”。实际上，“中国模式”正是危机重重的全球化体制的有机部分。

因此，克服目前全球化危机、超越目前全球化体制的路线，就不是简单地回到“以中国为中心”的立场观念方法。同样，更不能回到传统儒学。儒学强调尊卑等级，与现代社会追求人际关系扁平化的总体趋势相抵触。更何况，作为政治保守主义学说，儒学偏于守成，拙于创新，在中国的大过渡、大转型即“近代”尚未结束的时候，在一个未来充满变数和挑战的特殊历史时期，儒学绝非对症之药。并不是挣脱了殖民/帝国主义的索链，就一定要钻封建/权贵主义的裤裆，同样，并不是抛弃了“西方中心论”，就一定要秉持“中国中心论”。

从80年代的激烈反叛传统，到今天的热烈拥抱传统，许多论者在两个时代、两种立场上都表现出同样的武断轻率，表现出同样的形而上学的思想方式，暴露了当前思想界轻、薄、浅的特征。现在看来，还是当年的“半殖民地半封建”的社会定性和“反帝反封建”的目标设计更能抓住近代中国的实质，即综合把握近代的两大任务。中国革命取得巨大成功并非偶然，其理论高度和包容力绝非当今的那些论者所能望其项背。

在当今时代，为克服全球化危机、超越全球化体制，无疑必须具备一种全球视野。当前，一方面是美欧过度消费，一方面是中国过度生产，这是全球体制的一个结构性病症。西方与中国彼此联体、相互依存，只不过美欧的危机率先爆发而已。就中国来说，悖谬的是，恰好因为过度生产，所以经济持续快速增长，于是推动着自信心恢复、上升、膨胀，于是理论领域出现泡沫化。“中国模式”论作为一次失败的理论建构，只是泡沫化的一个例子而已。

最后，需简略指出的是，克服全球化危机、超越全球化体制，取决于两个基本条件：一是美国军事金融霸权的彻底衰落，一是中国经济社会结构的根本调整。这是支撑全球变革的两个基准点，也将是未来20年国际国内的两大主题。在此过程中，还会有理论泡沫，但也会出现真正成熟的理论概括和规划。

小小磊子 发表于 2016-12-14 20:18
政治经济学才是显学！地位的取得需要共识做基础！而理论的确立才是重中之重！您做到了！

中国社会中的宗教

荐序（欧大年）
代　序
自　序
第一章　导　论
第二章　家庭整合中的宗教
第三章　社会和经济团体中的宗教
第四章　民间信仰的公众性
第五章　历史视角下中国宗教的政治作用
第六章　天命的运作
第七章　政治伦理信仰：“以神道设教”
第八章　国家对宗教的控制
第九章　宗教与政治反抗
第十章　儒家学说及其仪式中的宗教面向
第十一章　宗教和传统道德秩序
第十二章　中国社会中的弥漫性和制度性宗教
第十三章　1949年以前宗教在中国社会中角色的变化
附录1　8个地方主要庙宇的功能分类
附录2
制度性宗教VS.弥漫性宗教？——关于杨庆堃《中国社会中的宗教》的讨论
译后记
再版后记

linxiaozhijia 发表于 2016-12-14 18:57
祝贺楼主

孙中山与“科学的时代”

本书的研究主题是“孙中山与科学”。把中国近代史上著名的革命家孙中山与“科学”相提并论，许多人或有突兀之感。首先，提起“科学”，人们不禁会想起曾经的“科学社会主义”这一响亮口号，而当代中国的指导理念之一也称“科学发展观”。此类联想的存在，意味着“孙中山与科学”这一主题带有极强的政治性。实际上，不少学者曾试图按在不同政治形势下所提出的“科学”的内涵来解读孙中山的思想和行动。

当然，有如下疑问也不奇怪，即孙中山并非所谓科学专家（scientist），则其“科学”的实质意义到底怎样？因为，在当代，“科学”一般专指“自然科学”，即以确信客观、合理的自然知识体系和严谨的因果关系为前提，通过观察、实验所获得的专业性、职业性的学问、知识、观点等。这种理解，是随着科学作为探究知识的制度日趋专业化、职业群体化而普及开来的——尤其是在19世纪后半期以后。从近代日本传到汉语圈各国的“科学”一词，正是翻译了“science”的这种内涵而来。

然而，本书的“科学”却并非上述含义，而是使其脱却作为翻译词语所带上的东亚近代化历史的烙印，恢复“science”的原义，并将其作为涵盖自然科学、人文科学和社会科学的“广义科学”来把握。如本书所论，孙中山所依据的“科学”，无疑是19世纪末20世纪初发于西欧、席卷世界的“science”这一知识体系。

当然，在该时代，“science”一词也已不再像其拉丁语词源“scientia”那样泛指所有“知识”；但原义与哲学的“爱智”（philosophy）相通的“science”，正在取代宗教而获得解释世界整体的普遍真理的地位，而其概念不仅是广义的，还涵盖向专家以外阶层开放的所谓“大众科学”（popular science）。在笔者看来，孙中山的思考和实践受同时期“science”的影响最大，汲取、发挥了“science”的各种可能性。

据说，因拥护进化论而被称为“达尔文的守门犬”（Darwin’s Bulldog）的赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825-1895），晚年曾对有人称他为“科学家”（scientist）大为不满，希望人们称他为“科学人”（man of science）。他虽然对新的知识形态“科学”抱持积极态度，却不喜欢从事特定领域科学研究的职业“科学家”，也不愿与之为伍。英国知识分子的代表赫胥黎对“科学”的态度当然不同于孙中山，但这并不妨碍本书将孙中山视作“科学人”之一。因为，笔者相信孙中山也属于该时期为数众多的如下人物之一，即虽然通晓广义科学，但更多的是将其作为统摄自己思想和行为的原理，而并不以之为职业。本书将从该时期“science”的传入、翻译、普及、应用等角度详细探讨孙中山科学观形成的过程，同时就发于“科学”的孙中山思想的深化过程及其特点、意义进行考察。

祝贺这么好的销量，至于批评，如有价值可以探讨，如无价值就置之不理。

doukuang 发表于 2016-12-14 20:46
祝贺这么好的销量，至于批评，如有价值可以探讨，如无价值就置之不理。

谢谢！！
读史明志明理
李伯重 | 早期经济全球化时代的商与盗


关于16世纪、17世纪中国人和西洋人在亚洲的活动，特别是西方殖民者对亚洲进行侵略的历史，已有大量研究。在本文中李先生讨论了三个问题：“第一，在这个时期，除了中国人、葡萄牙人、西班牙人和荷兰人之外，还有什么人活动于东亚国际贸易中；第二，上述这些人在当时的东亚国际贸易中是什么样的关系；第三，这些商人与海盗有何关系。”在这些具体历史细节的勾勒中，我们看到了所谓经贸往来“蔚蓝文明”背后的血雨腥风，那些整兵戈挟计书，熙熙攘攘的逐利之徒如何渐登历史舞台，实在是“从头到脚，每个毛孔，都滴着血和肮脏的东西”的资本势力进入世间的一段前史。

早期经济全球化时期国际贸易这个大舞台上，有各色各样的演员，分别扮演生旦净末丑等各种角色。这些演员的各自表演，汇总成为这出丰富多彩的大戏。在其中，扮演主要角色的是各国商人。这些商人有许多不同类型，包括普通商人、特许商人、单个商人、商帮、离散商人群体、武装商人、海盗商人，等等。

虽然以中国为中心的东亚世界以及穆斯林主导的印度洋世界的海上贸易在宋元时代曾有长足的发展，但是到了明朝建立之后，因为厉行海禁，海上贸易萧条，所以在16世纪以前，传统的陆路贸易一度重新成为亚洲国际贸易的主要方式，而中亚商人也在这种贸易中仍然占有重要地位。例如在15世纪，中亚商人马茂德侍奉瓦剌首领也先，并作为瓦剌官员，时常在中国开展贸易活动。他几乎每隔一年来中国一次，大约在9月或10月到达北京，度过冬季，次年春天返回蒙古高原。然后再到下一年秋季来华。正统十二年（1447）他出现在大同的时候，据说率领超过两千人的大商队，带来貂皮一万两千多张、马匹四千匹，用来交换中国产品。这种贸易是朝贡贸易。明朝与西域各国（或政权）的朝贡贸易持续时间几乎与明朝相始终，朝贡使团人数少则几十人，多则三四百人；进贡的方物数量少则几十、几百匹马驼，多则三千匹，甚至六千匹马。明朝中央ZF回赐的物品数量也很大，赏赐钞锭数有二万、三万至六万余，一次赐绢多达一千余匹。这种贸易主要掌握在一些与西域各国（或地方政权）统治者有密切关系的穆斯林商人家族手里。。。。。。。。。

祝贺，这年头，卖些书，也不是难事。我同事出了本诗集，我们一人买一本，算是内部消化，买到手，往哪里一扔，就完了。

老许的书，要有用，查查中知网，有几篇论文引用了，都是那些作者引用了?该书解决什么实际问题了，比如，让贫困儿童脱贫了?

如此，才算不错。

或许，老许的书，影响超过了资本论，那我恭喜老许，祝贺他成为新的旗帜！

老许，卖书的钱，捐了吧，看看你们学校有没有贫困学生，成立一个保卫资本论助学基金，如何 ? 庶几功过相抵！

xuguw 发表于 2016-12-14 20:48
谢谢！！
读史明志明理
李伯重 | 早期经济全球化时代的商与盗

许老师：
作为您《保卫资本论》的续编…应当是《发展资本论》…对吗？

这又能说明什么？

《资本论》在全世界的印数及销量恐怕是世界第一了。可共产国际还是解体了。坚持的国家屈指可数，且都贫穷落后。想摆脱落后的都在朝着资本主义方向改革着。