经济学方法论丛（一）-经管之家官网！

从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面发展了，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenständliche]活动。因此，他在《基督教的本质》中仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

批判继承：从人实践的整体认知物质。作为人类认知的对象是人类一切实践的内容，包括人的内在与外在行为整体。实践本身具有革命性，具有对于旧世界的创新，对于创新的制造。即认知的物质世界是人类实践的世界，是作为过去在现在的结果与未来的目的。马克思主要解决物质的对象问题，而对象是什么，则为后人所不断探索及发现出来。

人的思维是否具有客观的[gegenständliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学[1]的问题。

批判继承：思维内容是否具有客观对象的真理性，需要实践验证。纯粹的理论工具，如数学及语言是作为意识的工具。真理是物质内在本质及规律，物质的本质即物质的内在矛盾，物质的运动规律即矛盾关系。

唯心主义是将思维的内容与工具实体化、目的化。

有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因为认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。（例如，在罗伯特•欧文那里就是如此。）

环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为变革的实践。

批判继承：即人的实践创造人的内在矛盾，成就人格。马克思主义的人，指向人类的整体一般性。即人类的形成是人类整体实践行为的结果，人类是作为个人环境的存在。个体人主要知识与人格的养成是社会总体实践的结果，与人作为类的自我创造是一致的。

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用消除矛盾的方法在实践中使之发生革命。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。

批判继承：经典理论在经过长期的实践后，会形成特定历史的实践成果。这一成果会成为社会实践者的利益，形成社会关系，并在特定历史时期自我解释、强化。而人类历史发展实际是人民在未知黑暗的开拓，知识必然带来实践拓展，最终决定人类自我革命的必然。社会的物质性决定，新革命的思想恰恰总是对于当时主导思想的批判，也是由新生时代所带来的批判。

费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。

批判继承：感性的实践行为是人的第一活动，是人类存在的第一物质性。割裂感性与理性实际是否认世界的物质一元性。感性（直觉）、经验（习惯）、实证（实验）、抽象（辩证）、理想（推论）构成人类认知完整的物质性观点的发展。

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和．

费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：

（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

（2）因此，他只能把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。

批判继承：强调个体差异性是资产阶级自由思想核心，马克思主义主要主张统一社会性关系。人类的一般性与人个体存在是统一的，即人的个体存在与社会存在是不可分割的，个人的一切行为必然是社会的。社会一切关系，在个人上必然是具有特定历史的。个人主义的绝对化人格是无视人类发展的社会性与历史性的统一。

人类劳动创造人自身，生产的全过程决定人的素质，构成人格的历史必然。

因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。

批判继承：人的普遍社会性实践决定个人的人性，个人性格具有的普遍性即人性。在政治经济学，这是价值的哲学基础，其随着社会经济发展而发展。

全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论诱入神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。

批判继承：一切人类行为都是具有其科学内涵，无论是社会学的，或者生命学的，或者自然科学的。

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”[2]中的单个人的直观。

批判继承：感性活动作为人的第一行为，是物质性对于人实践的第一对象。个人的直观属于人的社会实践，并最终归于社会性实践。

旧唯物主义的立脚点是“市民”社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。

批判继承：考察人类整体的实践历史，即是历史的，也是社会的。

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

批判继承：从实践中来，到实践中去。哲学的根本目的是实现人类对于世界认知能力的进步，形成新的思维方式，拓展人类认知范畴，是拓展认知方式的首要、必要条件。

总结：

马克思首先指出新唯物主义思想的基本来源，即人的实践。随后指出人类实践是社会的，历史的。发展马克思的唯物主义思想，首先就是追随其方法论，拓展唯物主义的认识范畴。再者是分析其内在要素的基本矛盾，发现各自的属性。

马克思主义的道路是革命的，是无限自我革命的。

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