《道德经·第一章》全新注译

YJDWII 发表于 2014-7-23 17:46
二千多年来，解老、注老汗牛充栋，不会多你一解的。

本来无所谓多此一解还是少此一解，但如果能够解决任继愈前辈都没能解决的问题，这就足以让你闻所未闻了。

无知求知 发表于 2014-7-23 20:05
本来无所谓多此一解还是少此一解，但如果能够解决任继愈前辈都没能解决的问题，这就足以让你闻所未闻了。

光说不练，当然无所以闻。

YJDWII 发表于 2014-7-24 08:40
光说不练，当然无所以闻。

早就练了：
https://bbs.pinggu.org/thread-3139453-1-1.html

无知求知 发表于 2014-7-24 10:37
早就练了：
https://bbs.pinggu.org/thread-3139453-1-1.html

恒有欲与恒有；恒无欲与恒无，这是两种差别很大的断句。你信前者，我信后者。

[em07]

很难玩去哪搞懂呢

gfpinggu 发表于 2014-7-27 18:51
很难玩去哪搞懂呢

论坛有各家注，可以下来看

YJDWII 发表于 2014-7-25 07:59
恒有欲与恒有；恒无欲与恒无，这是两种差别很大的断句。你信前者，我信后者。

我的解读有三个要求，一是作为哲学著作来读，二是要求在内容上能够自然衔接，三是逻辑上能够前后自洽。与之相比，你只注重断句。但就算是断句也没有什么问题，因为马王堆汉墓帛书甲本“恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭”的断句已经十分清晰。

帛书老子注译与研究
许抗生
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也①。无名，万物之始也②；有名，万物之母也③。故恒无欲也④，以观其眇⑤；恒有欲也 ⑥，以观其所徼⑦。两者同出，异名同谓⑧。玄之又玄⑨，众眇之门⑩。
河上公本第一章
①        以上两句乙本缺字，今从甲本。通行本凡“恒”字皆作“常”字，各句之后无“也”字。
②        此句甲乙本皆作“万物之始也”，傅奕本、能行本皆作“天地之始”。然王弼注为“凡有皆始于无，《史记  日者列传》引《老子》作“无名者，万物之始也”，与帛书义同。今从帛书。无名，指道。始，指开端。《说文》：“始，女之初也”，即原初纯朴之义。
③        有名，这里亦指道而言。奚侗说：“无名，有名皆谓道，天地之始，未立道名。二十五章‘物有混成，先天地生’，《庄子  天地篇》：‘泰初有无，无有无名’，即此谊也。既有名称，则道生一，一生二，二生三，三生万物，道固万物之母也。二十五章可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”奚侗说是。《德篇》中有“天下有始，以为天下母”句，即可证天下始与天下母皆指“道”。因此，此段中万物之始与万物之母亦应都指“道”言。
④        此句甲本缺“故”，乙本有，，通行本、傅奕本皆有，今从乙本。此句北宋司马光等人以“常无”断句，今人从之，误甚。此句意谓观察道的人常无欲。王弼注：“故常无欲空虚，可以观其始物之妙”，即其义也。
⑤        眇，甲本作“眇”，乙本缺字，通行本、傅奕本等作“妙”。眇通妙。妙，王弼注：“微之极也”。
⑥        此句北宋司马光等人以“常有”断句，今人从之，误甚。王弼注：“故常有欲，可以观其终物之徼也”。王注是。此句意谓观察道的人常有欲也。
⑦        所徼，甲、乙本皆作“所徼”，傅奕本、通行本作“徼” ，无“所”字。河上公本注：“徼，归也”。 王弼注：“徼，归终也”。 噭疑即是徼，归宿的意思。所徼，指所归宿的地方。
⑧        以上两句通行本“此两者同出而异名，同谓之玄”，甲乙本皆作“两者同出，异名同谓”，这里的两者指“无名”与“有名”。
⑨        玄，王弼《老子指略》：“玄也者，取乎幽冥之所出也”。
⑩        此句甲本缺门字，今从乙本。
译文，
道，可以称道的，就不是常道了，名，可以称名的，就不是常名了。无名，是万物的开端。有名是万物的母亲。所以从恒常无所欲望出发，以此可以观察它最初的微妙之所在。从恒常有所欲望出发，以此观察它所归宿的地方。无名与有名两者同一出处，不同的名称而称谓的对象则是一个，真是深远而又深远，是众多微妙之门户。

无知求知 发表于 2014-7-30 01:17
我的解读有三个要求，一是作为哲学著作来读，二是要求在内容上能够自然衔接，三是逻辑上能够前后自洽。与 ...

按王弼注，两种断句并无本质区别