“代价补偿价值论”要点

马克思以一系列“社会必要劳动时间”来决定价值，实际上是追寻一种在数量上与实际的市场价格相适应的价值论（另一方面，这种价值论则认为是价值决定价格，而不是相反）。实际上，社会必要劳动时间所决定的并不是“价值决定”，而是价值实现，即任何物品的个别价值在市场中所能够实现出来的程度，取决于这个“社会必要劳动时间”。但实际上，就算马克思再设想出更多社会必要劳动时间（“社会必要劳动时间”、“有需求的社会必要劳动时间”、“再生产的社会必要劳动时间”），也难以准确说明价值与价格之间的非常动态的偏差的数量关系，这种关系是非常不确定的。在一系列价值形式中，只有最本原的价值形式即“个别价值”才是最确定的，因为它表征的是物品具体而实际的耗费。而其它形式的价值，特别是马克思一系列社会必要劳动时间下的价值，实际上都是这个个别价值的各种实现形态与实现出来的程度，而这个实现程度，完全是灵活能动的，它必定与个别价值存在非常动态性的偏差。但正象前面所说，这种偏差是因为存在一个盈亏互相补偿的机制，才得以成立。

价值原子论指出个别价值对于价值衡量的本原性，一切价值衡量，都必须要从这个本原出发，只有从这个本原出发，才能说明一切价值衡量问题。每一个物品自身的非常微观性的实际耗费与价格之间的偏差与补偿关系，最终构成了宏观整体意义上的价值运动，就象任何一个有机体的运动必定建立在其中千千万万个细胞的能量吸收与释放过程上一样。

价值表征使用价值，表征效用与财富，表征人类的生存与发展程度，在此同时，也自然地表征这种使用价值（财富）是如何得来的，是难以得到还是易于得到，难以得到即表明它很稀缺，人类在它面前会更贫穷，相反则反。因此价值可简单归纳为：效用及获得效用的难易程度。

李嘉图可以说是对价值的代价耗费属性确认最明确坚定的古典思想家，在他这里，真正体现出价值作为代价耗费而越小越好的特性。“价值与财富在本质上是不同的，因为价值不取决于数量多寡，而取决于生产的困难或便利。制造业中一百万人的劳动永远会生产出相同的价值，但却不会永远生产出相同的财富…一百万人在一种社会情况下所能生产的‘必需品、享用品和娱乐品’等财富可以比另一种社会情况下大两倍或三倍，但他们却不能因此而使价值有任何增加”。(李嘉图：《李嘉图著作和通信集》第一卷，第232页)这段出色异常的话语，使我们清楚明白价值与财富根本不是同一回事，这对于有意无意将价值与财富混为一谈的人的糊涂观念是一个清晰的批判。

“假定用一定量的资本，一定人数的劳动原来可以生产袜子一千双，后来因为发明机器，同一人数可以生产袜子两千双，或袜子一千双外加帽子五百顶。这两千双袜子的价值或一千双袜子加五百顶帽子的价值决不会比采用机器以前一千双袜子的价值更多或更少，因为它们是等量劳动的产品。不过全部商品的价值却会减少，因为产品由于这种改良而增加后，其价值虽然会和没有这种改良所生产的较小数量的价值恰好相等，但没有改良前已经制成而没有消费的那部分商品却会受到影响。那些商品的价值将会减少，因为它们必须和在这种改良的各种便利条件下制成的商品完全落到同一的水平。就整个社会来说，商品量虽有增加，财富虽有增益，享受品虽已更多，但价值量却减少了。通过不断增进生产的便利，我们虽然不只是增加国家的财富，并且会增加未来的生产力，但同时却会不断减少某些以前已经生产出来的商品的价值。政治经济学中的许多错误之所以发生，就是由于对于这一问题的错误看法，由于把财富的增加和价值的增加混为一谈，由于对什么是标准价值尺度的问题具有毫无根据的观念”。(李嘉图：《李嘉图著作和通信集》第一卷，第233页) 之所以摘录那么多，是因为这段话至关重要。它与人们平常的习惯观念相反，认为机器及各种先进生产要素的作用并不在于提高商品（和全部商品）的价值，相反，在于降低它们的价值。而人们习惯认为，先进生产要素的作用就是能够提高相应商品的价值，提高整个社会商品的价值。看到李嘉图这段话，对价值有这种习惯观念的人到底会怎样想呢？他们肯定会想：李嘉图非常荒谬，怎么可能在使用先进机器以后，财富量既大大增加，但其所包含的总价值却不变甚至有所减少。所以李嘉图在此特别批判了这种将财富与价值混为一谈的观念，并且把它归结到“政治经济学中许多错误的根源”的高度。同时，他也隐晦地揭示了资本利润率总是趋向下降的规律性。另外，李嘉图还揭示了生产总值GDP随着生产方式的改良不是在增长，反而是在下降，因为他明确提到随着新的生产方式的兴起，“全部商品的价值却会减少…”。所以，所谓GDP是相当含糊不清的。

“财富不取决于价值。一个人的贫富取决于其所能支配的必需品和奢侈品的多寡…正是由于将价值的观念和财富的观念混为一谈，才会有人认为：减少商品数量---也就是减少生活必需品、享用品和娱乐品的数量---财富就可能增加。如果价值是财富的尺度，这种说法就是不能否定的，因为商品价值会因稀少而提高”。(李嘉图：《李嘉图著作和通信集》第一卷，第234页) 于是这就产生了另一种“价值悖论”，即“减少商品数量，财富反倒增加”。我们把这种价值悖论称为价值与财富混淆下的价值悖论，可以简称“价值财富混淆悖论”。它表现为：社会物品越多，人们就越感艰难穷困（因为生意难做了），相反，社会物品越少，越缺乏，人们就越感到富足（因为生意好做）。但是实际上，价值（作为代价耗费）与财富在任何时候都是互相背反的，财富越多，单位财富量所具有的价值就越小，财富越少，单位财富量所具有的价值就越大。

“在我看来，萨伊在其杰作的第一章所做的关于财富与价值的定义似乎特别不适宜…他说，财富只是由本身具有价值的东西构成的，财富所由构成的各种价值的总量大，财富量就大。总量小就小”。 李嘉图批判了自己的同时代人萨伊将价值与财富相混淆的观念。
“总起来说，我虽比任何人都更加重视商品的真正充裕和价格低廉对于一切消费者阶级所产生的利益，但我却不能象萨伊先生一样根据一种商品所能交换的其他商品的多寡来估计该商品的价值”。 这句话非常重要，因为它表露了古典经济学终结者李嘉图对于价值的实质思想，在李嘉图看来，价值的本质就是“价格低廉下的财富的真正充裕”，从而有利于“一切消费者阶级”，有利于人类的生存与发展。这与本书一贯强调的价值本质非常吻合！完全一致。对于这样一个价值本质及其所带来的崇高观念，就是李嘉图后来更伟大的学生马克思也似乎没有揭示到；马克思实际上已经将价值与交换价值相混同。价值从本质上说不应被理解成一种商品的交换

“自从我开始注意政治经济学问题以来，我一直认为在任何生产部门内应用机器，只要能节省劳动，便是一种普遍的利益。…发明机器或首先有效地使用机器的人，虽然可以暂时获得厚利而享受额外的好处。但随着机器的普遍应用，产品的价格就会由于竞争而降到等于其生产成本的程度。…我认为，劳动者也将因为采用机械而同样得到好处，因为他们将能用同样的货币工资购买更多的商品…所以我便认为工人阶级将由于使用机器后商品普遍跌价而和其他阶级同样受益。…但我现在深信，用机器来代替人类劳动，对于劳动者阶级往往是极为有害的。…对劳动的需求就必然会减少，人口也将过剩，劳动阶级的生活状况就会陷于贫困。…一个国家不鼓励人们采用机器总是不妥当的，因为如果资本不能获得在本国使用机器所能提供的最大收入，就会被输往外国，这对于劳动者的需求的不利影响，要比普遍采用机器所产生的影响严重得多”(李嘉图：《李嘉图著作和通信集》第一卷，第331、332、334、339页)。 采用机器等先进生产要素，既可以减少一般商品的价值，也可以减少特殊商品---劳动力的价值。这样李嘉图便陷入了两难矛盾，因此便产生了被马克思称为“科学上的诚实”的思想转弯。用机器来代替人类劳动是好还是坏呢？李嘉图从“整个劳动者阶级”的角度来看问题，因此“极为有害”，虽然一个国家没有采用机器对于劳动者来说“更为有害”。但是我们应该看到，广大劳动者不仅只是形成一个具有一致利益性的“劳动者阶级”， 而且更重要更能说明问题的是，广大劳动者也分别形成各个不同的“行业劳动者”，并且，这些不同行业劳动者之间的利益是互相矛盾与对立的。比如，劳动者就分为工业劳动者与农业劳动者，及服务业劳动者，在这些大行业内部还分为无数的分支行业，这些行业之间利益上既互相依存又互相对立。我们会发现一种规律：一个行业的高效率低成本能够促进另外一些行业的充分发展，相反，一个行业的低效率高成本会制约另外一些行业的发展。要使一个行业高效率低成本，就必须充分采用先进机器等生产要素来进行生产，而这会引起李嘉图所担心的“对劳动者阶级的极为有害”，但这只是对这个行业的低效劳动者造成损害，而对其它行业的劳动者来说是有好处的。这一点李嘉图就没有想到，包括以高举“阶级斗争”旗帜为己任的马克思，也没有充分注意到，他们没有注意到，劳动者阶级内部因行业分工，同样存在着经济利益上的矛盾性，而不是“利益一致”的。人类经济发展的奥秘，无不是通过这样的方式，通过一个行业的革命性变化与提高来刺激起另外一些行业的兴起与发展。如果这些行业为了保护低效劳动者的利益而维持现状，那十分显然，人类经济与整个社会都不会有什么前途可言。

“人类所消费的某些东西，例如在某些情况下的空气、水、日光等，是自然所赐与的无代价礼物，不需要人的努力却创造它们。这些东西没有交换价值。…所以它们不属于政治经济学的范围”。 但是，人类经济活动的根本目的，不就是要尽可能使任何有价物品转化为这样的无价物品吗？不就是要消灭物品的交换价值属性吗？不就是要尽可能使人类获得自己的所需不再耗费代价吗？所以，如果政治经济学被介定为这样的科学，那我们就有理由希望这种科学被消灭得越早越好。

“所谓劳动，实际上只不过是人类役使自然力而已”。 欣赏萨伊关于劳动的这个思想，因为它与本书前面对劳动的介定“劳动是人类生命力在自然创造财富过程中必然辅以的代价耗费”非常吻合。前面说了，这个“创造财富的过程”更多的是自然的过程，是人类利用自然力自动创造物质财富的过程，而人类劳动只起到一种“辅助”作用。因此，越是高明的人类劳动，就越懂得减少自己的直接参与程度，懂得通过自然自身的运动来达到目的。这是人类劳动对于自然运动的“理性的机巧”。因此劳动是“人类役使自然力”是简洁而深髓的创见。