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强暴、里比多(性欲、转移与升华)、性压抑、性意识、性与政治(内心两性化或灵魂两性化)以及话语权
出于论证的需要,本贴只涉及(**)犯罪的心理学派。以佛洛伊德精神分析为基础的心理学派认为,犯罪的主要原因在于挫折-攻击机制。佛氏更是认为,里比多(性欲,怀疑性能量可能更为恰当)的释放途径只能是强暴或者转移与升华。
维多利亚时代出现导致性压抑的产生。“于是,所有那一代人被禁止的做的,或者所有他们没有加以改头换面的东西,不但失去了立足之地和存在,而且不应该存在,遭到驱逐、否认,被破沉默。”(《福柯集》,上海远东出版社,1998年版,290P,下同)
“在我们的社会,人们之所以大谈特谈性压抑,其原因也许在于人们可以用言论的对抗权利,披露事实,并对肉体享乐充满希望;可以把预告未来同挣脱束缚享尽各种肉体乐趣联系在一起;可以将求知的热情、改变法律的决心和对理想乐园的憧憬联系为一体。(292P)”
“不过在我看来,这种性与揭示真理、推翻世界现有法律、预告未来、预示某种福址融合在其中话语权的存在。”(293P)“,这种说法与某种夸大其词的话语是相辅相成,这种话语旨在诉说性的真实性。”(同上)
混乱的社会意识“抓住了整个人,所以,你要动手检查,你的灵魂的各个方面(或者现实和潜在的巨大利益迫使忏悔自己是否被马克思经济学所洗脑-------这句话是本文作者所加)”
记忆、理解力与意志,要准确地检查你的所有感官,……同时,要检查你的所有想法以及言行,甚至要反省你的梦,要看看你是否在醒着的时候纵容了梦中所想……。”(299P)
新的社会机制“不仅能将不同的性活动分离出来(本文将强暴马克思经济学的活动视作性活动),并且能唤起不同的性欲(例如,强暴他人给自己带来的快感、所谓颠覆思想权威和击破思想神权的快乐、已故去人的无法还击带来的自身的强大感-------为本文作者加),”刺激它们,使其成为人们关注的中心,成为言说和享乐的中心,强制性生产自诉(本论坛不是每天都有一人在扮演对马克思经济学的自诉者嘛)并由之产生的了‘合法’知识体系(用官方意识形态重新包装过并夹带私货或者网络上自由知识都在之列)以及五花八门的肉体享乐的谱系。……它们是有言说、知识、享乐及权利构成的巧妙的网络系统的启动装置;……所以,大量言说,固执的权利以及知识与肉体享乐之间的纠缠反射出一片清晰可见的性欲之光。(334P)
所谓内心两性化或者灵魂两性化,就是指将自己想象为永远强大无比的男性,去强暴马克思经济学这个孤立无助柔弱的女性。对这个“女性”肉体的征服也意味着自己拥有强大的话语权。
二、强暴的简史:从考茨基、伯恩斯坦、卢森堡到布哈林、托洛茨基、斯大林
考茨基对马克思学说的强暴行为毕竟还是偷偷摸摸和隐蔽的。他的超级帝国主义的可能性是从社会资本再生产问题中衍生的一个怪胎。其结论是和平的超帝国主义取代侵略的帝国主义是完全可能的。公开毫不掩饰强暴马克思经济学的第一人是伯恩施坦。他在《社会主义的前提和社会民主党的任务》中对马克思劳动价值论的供给完全是模仿庞-巴维克。在伯恩斯坦看来,劳动价值论与边际效用理论毫无区别。他认为,这二者可以结合起来。为此,考茨基、希法亭和布哈林都将其称之为折衷主义的价值论。附带提及,他对马克思资本积累理论的修正论点不再考察之列。
卢森堡对马克思经济学的攻击主要体现在其代表作《资本积累论》一书中。她的主要论点是,马克思社会资本扩大再生产理论是一个尚未完成的理论。这其中的错误主要与马克思的方法论有关。不应以纯粹资本主义生产方式为研究对象,而应以资本主义与其历史环境之间的新陈代谢作为一个统一的总过程加以研究。她还认为。马克思再生产图式与资本论3卷资本主义总过程的见解相矛盾。因而,2卷与3卷之间存在矛盾就可以理解。
布哈林对马克思经济学的强暴表现在一个建成社会主义和过分强调过渡时期的动力的特点是上层建筑对基础反过来产生影响的特殊进程。托洛茨基的攻击主要有所谓的不断革命论和重工业化道路。
而斯大林的学说,是高度机会主义的。它既参杂着列宁的战时共产主义时期的直接过渡思想,又揉进了被其各个击破反对派的思想,它仅仅是将经济理论当作获取并巩固个人权利的工具。消灭小农和个体农民论是彻头彻尾的反马克思的论点。所谓的重工业化道路和全盘集体化思想也是和马克思的相关思想相违背。(以上史料均见《马克思主义经济思想史》和《马克思主义经济学史(1883-1929)》以及《修正主义---马克思主义思想史论丛》等)
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