劳动价值论再学习漫笔（24）——从人类认识传承性的角度谈价值

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劳动价值论再学习漫笔（24）——从人类认识传承性的角度谈价值

关键词：马克思；劳动价值论；价值；价值量；商品价值

人类认识的传承，是避免浪费重复劳动的有效方法，也是创新的基础。创新要从学习前人的知识开始。从最初一无所知，到站在前人的肩上，才能有高水平的创新！创新融入原有认识中，又是下一次传承的起点。

经济学中的价值这个概念，是源于哲学的价值思考。哲学的价值通常是指客体满足主体需要的关系。价值存在于主客体相互作用的过程中（如同力学中“力”的概念）。关系是客观世界存在的一种普遍现象。世界是普遍联系的，任一事物、事件及其过程都与其它事物处于一定关系之中。把“价值”看成是某种先验的、静止的、孤立的“价值实体”，是一种唯心主义的努力。如同化学史上的“燃素”！

价值一词在不同的领域中是有不同具体的含义的！先辈经济学家以及马克思经济学所说的价值只是指商品的价值，这种商品价值只存在于商品经济或市场经济的交换过程中，离开了商品经济或市场经济的交换过程，商品价值也就不存在。在人类自给自足的生产活动初期，并没有“商品价值”这个概念。当人类生产的产品用于交换，从而具有商品性质的时候，才发展出了“商品价值”范畴。所以 “商品价值”只是一个“历史范畴”、“关系范畴”!

商品价值只是各种价值概念中的一个部分。在有关价值的讨论中，人们常常用不同领域中的价值概念来取代经济学中的商品价值概念，更有人离开了商品价值概念的传承性自创所谓的价值定义，这只会影响商品价值理论的相互沟通。

我认同马克思的：“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”[19，406]我还认同斯密的经典说法：“价值一词有二个不同的意义。它有时表示特定物品的效用，有时又表示由于占有某物而取得的对他种货物的购买力。前者可叫做使用价值，后者可叫做交换价值。”[斯密：《国民财富的性质和原因的研究》（上卷）[M]。北京：商务印书馆，2009。第24页]因此经济学价值是经济事物对于人而言的一种有用性。而有用性有两种：—是直接的有用性即用其自然属性的有用性作为消费品来直接满足主体需要，通常称为经济事物的使用价值；二是间接的有用性即作为商品用于交换它物来满足主体需要的社会属性的有用性，称为交换价值。实际上自亚里士多德以来，人们早就认识到，客体物品有两种不同满足主体需要的方式，马克思就引用了“每种货物都有两种用途。——一种是物本身所固有的，另一种则不然，例如鞋，既用来穿，又可以用来交换。二者都是鞋的使用价值，因为谁用鞋来交换他所需要的东西，例如食物，谁就是利用了鞋。但不是利用鞋的自然用途，因为它不是为交换而存在的。”（亚里士多德《政治学》第1卷第9章）[23,104]

商品价值只是一种经济学的价值（事物间接的社会属性的有用性）。它的内涵比哲学意义的价值的内涵要小得多。在围绕坚持和发展劳动价值论的旷日持久的争论中，对商品价值的定义和本质的认识是一个分歧极大的方面。商品价值到底反映的是人与人交换经济事物的关系，还是人与事物的关系，抑或是事物与事物的关系？人们是从不同的角度来看待商品价值的。更有人把价值看成是事物内在的静止的先验的表现为独立于主体的一种客观存在的某种“实体”！只能各说各的，难以取得共识。

至于马克思所说的价值大多指的是价值量，即它是一种反映交换关系的经济学量，是对商品所有者而言的经济事物交换能力大小的一种量，是指人们拥有某事物因而具有的换取其他事物（商品）的能力。商品价值并不是商品固有的特性，这种能力不是绝对的，不是单方面能确定的，它是由交换双方博弈过程确定的。对商品价值这种量而言，它其实是一种概念，并不绝对地有商品价值这种实体存在。

我认为现今各种价值理论的分歧其实是在于用什么衡量并表现商品价值量！诸如有人其实只是从会计学角度用成本、耗费等等衡量并表现商品价值量，与价值定义无关！

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关键词：劳动价值论 劳动价值 价值论 马克思经济学 亚里士多德 马克思；劳动价值论；价值；价值量；商品价值

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三江鸿 发表于 2022-12-15 14:10
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谢谢关注。

“价值”在本论坛上只能是永恒的话题！很难取得共识，只能各说各的。大多是人们看问题的高度与角度不同引起的。有宇观的、宏观的、微观的，就差涨观和渺观了！有哲学的、社会学、伦理学的、美学的、经济学的……！就是在经济学范围内，也有从会计学、营销学等等角度谈价值问题。

恩格斯指出：价值是“因商业而形成的第一个范畴”；“经济学所知道的唯一的价值就是商品的价值”；对马克思的商品价值的认识的分歧主要有：
1、价值与劳动的关系：
马克思的观点到底是劳动与商品价值是直接的、绝对的发生关系？抑或是必须通过交换才发生关系！而且劳动只是“价值的尺度”！人类劳动并不就是价值！本人是认同后面的观点。否定劳动、耗费是价值的所谓劳动价值的观点。

2、商品价值是可以用劳动来表现的。劳动只是作为衡量价值的尺度；
砝码可以用于衡量其它物品的质量，但砝码不是质量！质量一词另有它的定义！
劳动可以用于衡量其它物品的价值，但劳动不是价值！价值一词另有它的定义！
同样，耗费或成本也都可以用于衡量其它物品的价值，但耗费或成本都不是价值！价值一词另有它的定义！
劳动、耗费或成本要成为价值都是有严格条件的！
历史上配第说：“所有物品都是由两种自然单位——即土地和劳动——来评定价值，……。如果能够在土地与劳动之间发现一种等价关系，我们一定会感到欣慰。如果这样的话，我们就能够和同时用土地和劳动这两种东西一样妥当地甚或更妥当地单用土地或单用劳动来表现价值；”[《配第经济著作选集》，商务印书馆，2009年，北京，36]斯密说：“劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度”。[斯密：《国民财富的性质和原因的研究》（上卷）[M]。北京：商务印书馆，2009。，第25页。] “要按商品所包含的劳动时间来衡量商品的交换价值，就必须把不同的劳动化为无差别的、同样的、简单的劳动，简言之，即化为质上相同因而只有量的差别的劳动。”[13，18]

3、价值不是静止的先验的存在；价值是关系范畴！“任何生产者，不管是从事工业，还是从事农业，孤立地看，都不生产价值和商品。他的产品只有在一定的社会联系中才成为价值和商品。”[25,719]……因此价值不是创造出来的；价值只存在于商品交换之中；商品交换可以用劳动交换来表现；不是用来交换的劳动就不必表现为价值！马克思的抽象人类劳动并不是现成的出发点！

4、商品只有在相互的比较关系中，才能确定“值多少”。用马克思的话说：【“交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例。”】[23，49]也就是说，价值是一个“比较概念”。关系涉及双方利益，有个博弈过程！没有比较，就没有鉴别。没有交换，鉴别和比较就没有任何意义。
就以“力量”为例：一个只能躺在床上体重350㎏的人与一个60㎏级的举重运动员一起躺着举杠铃：1、没有举杠铃时你能判别他们的水平差别吗？你能离开人与杠铃的相互作用进行判别吗？2、胖子只能举起5㎏，而举重运动员举起了120㎏，他们都发挥了自己的水平！他们的水平差别是否这样才一目了然？！

5、形而上学的先验论让人们关注实体，轻视关系。商品价值主要是社会评价参与商品生产的自然资源及各人劳动的社会有用性或各人劳动与社会劳动的关系。它不是静止的先验的实体，只是商品对人的社会有用性的关系范畴！不存在孤立的商品价值的创造、转移等等问题，只存在参与商品生产的自然资源及劳动如何表现或重新表现为商品价值的问题。已经用于交换的一切活动，经济事物都可以表现为商品价值。

6、经济事物的价值量就是其社会属性的有用性的大小数值。
虽然人们无法直接衡量比较各种经济事物不同具体有用性的大小，也就是满足人们需求的程度，但完全可以绕个弯来间接衡量，也就是用其获得的难易程度来衡量。我们知道，人类为了满足其物质和精神需要，通常必须通过自然资源及劳动的结合创造出能满足其需要的劳动产品。因此，劳动产品的能满足需要程度的大小，可以用获得该事物的难易程度来衡量，也就是可以用需要付出的必要劳动量来衡量，因为只要获得了该事物，人们的需要就能得到满足了。一种物品愈难获得（现今自然资源大都有所有权问题），那么为得到它而需要付出的脑力（智力）、体力等等的所谓劳动量就愈多。反之则少。因此物品使用价值的大小是可以用生产单位物品所必要劳动量（包括自然资源所的“具有等效劳动量”）来衡量，简称为付出劳动量。这里“必要”一词不可忽视！因它是只能在商品交换过程中才能确定的！