思想论

hhj-1 发表于 2020-8-6 15:02
呵呵，你还没有足够的能力买弄思想，还是看看我的思想论吧！
前面我已经说了，所谓非应用与应用，完全是 ...

你那里只有《德经》，没有《道经》，就像没有地基的大厦那样，哪怕30万层也是危楼。

无知求知 发表于 2020-8-6 18:09
你那里只有《德经》，没有《道经》，就像没有地基的大厦那样，哪怕30万层也是危楼。

愚蠢的买弄！

无知求知 发表于 2020-8-6 18:06
不出所料，你对教条文明的了解比我更无知。

再重申一次：一切口号之背后 ，都是实实在在的经济利益，包括教徒与教庭。经济永远是基础。你不能深刻理解这一点，只能说明你既然无知又买弄！

无知求知 发表于 2020-8-3 09:01
中华文明成熟于先秦诸子百家。请问，为什么先秦诸子百家没有一家像犹太祖先摩西那样自诩真理到此终极？

     你大概背熟了先秦诸子百家和犹太祖先的思想，可那并不是你自己的思想，你的思想是什么？你在思考什么问题？

YYSRR 发表于 2020-8-8 22:57
你大概背熟了先秦诸子百家和犹太祖先的思想，可那并不是你自己的思想，你的思想是什么？你在思考什么 ...

对呀，许多人只是熟读别人的思想，很难有自己的思想，更不知道思想到底是什么。
至于他们所熟知的东西，也并不是他们真知的东西，黑格尔说：熟知非真知。

         从精神界，从书本中并不能产生出思维，因为书本的、理论的东西并

不能直接对一个精神发生作用。能够对精神产生作用的只能是现实（现实

运动）；只有现实才能对精神发生作用并使之产生改变。我们看到，人们

不可能通过所谓“教育”来改变一个极端自私的精神，只有现实，只有与

这种精神相对立的现实的强烈作用才会使这个精神发生改变。因此从书本

中不可能使思维直接发生，书本的东西也只能通过存在于精神中的各种现

实因素才会起作用，才会引起思维；在这里，书本的东西只不过起启发作

用。一个建立起来了的精神（一个现存的精神）包含着许多现实因素，书
                                                            
      《思想论》精粹  

本的东西把这些现实因素启发了，使它们重新作用于这个精神本身，使这

个精神激起对存在着的老问题的再思维。

48. 思想是人本质的体现，同时又是人的本质本身
因此，人是多么喜欢自已的思想，因为自己的思想正是自己的本质及其体现。基于这样的原理，即思想是人的本质的体现（另外，从某种意义上说思想也是人的本质），因此人的内在本质只有在（人所处的）现实环境中才能体现出来，即人与他的现实环境相结合，才能从中体现出人的内在本质；因为思想正是人与其现实环境相结合的产物。人的思维只有在现实中才能发挥出来，----并且同一个人在什么样的现实中便会发挥出什么样的思维；作为思维的最高结果的思想因此也是在人与现实的结合中产生的。总之，思想是人的本质的体现，同时又是（另一方面的）人的本质；换句话说，思想是人的“抽象本质”的体现，又是人的“具体本质”本身。因此我们不必把人的本质弄得虚无缥缈，它就在自己的眼前，就在人的一言一行中（因为这些言行体现着人的思想）。而在人的自由思想的无限追求中，人的抽象本质也便渐渐地得到实现；人类思想的无限追求最终实现了人自己的本质，尽管这思想在各个历史时代具有不同的形态。

一 纯粹感性

    $1-3 纯粹感性的最根本意义是：在一个头脑中感性占支配地位。虽然在头脑
中还可能杂有其它（思维）形式，特别是到这个头脑的一定发展阶段知性会不时产
生出来，但是这时的知性在头脑中还没有取得支配地位，占支配地位的还是感性。
头脑被感性占据，这意味着什么呢？这意味着这个头脑处于最原始最幼稚的阶段，
头脑在这一阶段里只能进行纯粹感性的活动，而不能进行知性、理性等高级的思维。
规定它处于这个阶段的便是原始而幼稚的、只处于萌芽状态的智力。智力的初始状
态规定了头脑活动只能进行纯粹感性的活动。即：

初始状态的智力----->初始状态的头脑及其活动----->纯粹感性

因而，如果智力离开了这个初始状态，头脑也就离开这个初始状态而致纯粹感性在
头脑中消灭。
    我们可以从婴儿和儿童那里看到这种初始状态之智力的存在，也可以从某些动
物那里看到这种智力的存在。在这里，人与动物的智力的差别只是：人的智力将会
随着其年龄的增长而有很大的增长，而动物的智力则不会这样。处于纯粹感性阶段
的人的头脑与动物的头脑还没有差别，但当人的头脑发展到超出纯粹感性，而动物
的头脑却永远停留在纯粹感性时我们便会看到人的头脑与动物的头脑之间的本质差
别。

$1-4 前面已经说明，思维在其对世界的探讨中依次采取感性、知性和理性的
形式，感性是思维的开端，因而在头脑思维还没有产生出（占支配地位的）知性和
理性时，这里的感性便成为纯粹的感性；纯粹感性成为思维的开始。现在的问题是
在纯粹感性这里思维是怎样的？我们已经说过，思维是对事物内在性的探求和把握，
因而当头脑面对的对象还不是一种内在性时便不存在着思维。而纯粹感性的对象正
是现象，正是这种直接呈现出来的最外在的东西，因此在纯粹感性这里不具有思维。
但纯粹感性却是思维的一种形式，在这个思维形式中应该存在着思维。这个矛盾怎
样解决呢？十分简单，我们把纯粹感性所具有的思维认为是“零”，矛盾便解决了；
因此在纯粹感性中存在着思维，它等于零。这是富有意义的零，它是以后一切的开
端，在它身上包含着以后思维所要展现出来的一切；如果没有这个零，往后的一切
都不会产生出来。在数学中，零比以后各个数字都更有意义更重要，因为没有零其
它各个数字就不能定义（如1便可定义为：从零到某一个特定的地方为1）。在哲学
和人们的现实生活中零同样富有意义，它比任何一个不是零的确定的实在更重要，
因为它包含着一切实在和规定（而不单是某一个实在和规定），所有东西都将从它
开始，从它里面实现出来。因而我们把纯粹感性认为是零的思维（从而也把纯粹感
性认为是一个思维形式）对于思维来说是富有意义和重要的，在它上面虽然还没有
任何思维实现出来，但它却包含着以后的发展所产生出的全部思维。一切都是从零
开始，那么思维便从纯粹感性开始。然而并不是所有的感性都是等于零的思维，在
某些感性形式上思维已经实现出来了，但是这种实现了思维的感性却再也不是纯粹
感性了。比如知性的感性便带有思维，知性感性能够判断出现象中的真象和假象；
然而这种思维是知性给它的，因为感性后面紧紧跟着知性，因而显得感性具有思维。

看了上面（36、37、38楼）首先感觉到的一点是，概念不清。
要搞理论研究，尤其是对他人阐述自己的理论，首先要阐述清楚概念，给概念一个明确的定义及其相关的边界。
概念不清，其理论是混乱的。
中文中的词语往往会有多种含义，要分清楚自己所说的含义是哪一种。