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难题一：劳动价值是如何与效用价值对接的？
据史载：秦国君主秦昭襄王在得知和氏璧归属赵国王室后，于前283年向赵国派遣使者，希望以15座城市来换取和氏璧。
按照马克思式的等价方法，记作：
15座城市=1块和氏璧
城市具有劳动价值，和氏璧是天然的“璞玉”，捡来的，未经雕琢，几乎不具有劳动价值，仅具有效用价值。
试问：劳动价值与效用价值是如何对接的？
这里，请不要把效用价值与使用价值混淆。使用价值由产品的物理、化学属性决定，是死价值；效用价值有消费者的感觉决定，是活的价值。
请不要以和“氏璧是稀缺物品，马克思把它已经抽象掉了”来搪塞。实际上，马克思，包括我们所有信奉这一理论的人，每天都在重复着这一难题：比如，马克思（这个词可以换作任何人，下同）把他的钱都用来买书、酒和雪茄和大量的服务品了，为什么不去买斧头？斧头也具有劳动价值啊！显然是效用价值在作怪。这效用价值倒是很坏啊，总是在找茬啊！据说马克思还曾为爱情而购买过珍珠、钻石之类的自然品，也曾买过房屋，其中一项支出是购置土地的费用，土地也是自然品啊，哪里有什么劳动价值！买房屋还要买好的方位，比如三楼、四楼好，一楼顶楼不好，好的价钱高。方位也是自然品啊！买房屋还要看采光，宁愿花更高的价钱买采光好的。
试问：太阳也是自然品。如果否认效用价值，那么，你的劳动价值是如何与自然品对接的？
难题二：劳动价值理论下的“复杂劳动”理论为什么出卖了底层劳动者？
计划时期，南方某村，种植水稻，上边摊派了1台插秧机。按照惯例，类似的拖拉机、插秧机都要由“上边有人”的家庭的子女或者大队长的子女来当拖拉机手。拖拉机手挣的工分高，穿着干净整齐，吃的好，有工作制服，还比较休闲，好不气派。一个草根青年农夫见了一个拖拉机手，很不服气：都是一个“公社”里的，你凭什么待遇这么高？拖拉机手说：“你没有读过书吧？马克思说过，我们这是复杂劳动，你们那是简单劳动！“......草根农夫不解道：“马克思......还专门为你们说话？”，然后就不敢吭声了。拖拉机手得意地说：“怎么样，服了吧？”草根农夫呐呐半晌，最后冒了一句：“复杂劳动？为什么不让我复杂一把？咱俩都小学毕业，你会复杂，我也会啊！凭什么......”
这个草根农夫的最后遭遇我们且不讨论，单单说这样一个难题：在劳动价值论前提下，复杂劳动理论不属于劳动者。
实际山，在万恶的资本主义社会，从事艰苦体力工作的劳动者，如蜘蛛人、野外建筑工人，其待遇比坐在电脑前从事复杂劳动的白领要高1.5倍以上，与朝鲜、古巴恰恰相反。这个如何用劳动价值论来解释？难道不是一个难题吗？
难题三、没有用的劳动？
记得《资本论》第一章有这样的话：
“没有一个物可以是价值而不是使用物品。如果没有用，那末其中包含的劳动也就没有用，不能算作劳动，因此不形成价值。”
这里，“没有用的劳动不算劳动”，呵呵，这里有逻辑问题吧。什么叫“没有用的劳动”？谁见到过？比如做科学家化学试验，每100次中，至少99％都是失败的；再比如技术专家试制某种产品，开始的产品都是不合格的。这些失败的试验、残次的产品的生产者的劳动不算劳动吗？没有价值吗？
答案是相反的。失败的试验是成功之母，如何没有价值？即使是废品、残次品，其价值也要附加在正品上，因为生产者至少要保住成本才能持续。
废品、残次品的产生在任何生产中都有一定的概率，遵从一定的概率密度和概率分布规律。这样看来，没有用的劳动是生产的一部分，而不是额外的生产。
难题四、绸缎与手纸的不敬难题
首先申明，这个问题有点不敬，所以阳春白雪者慎入为盼。
设想以下情景：某人进城买了绸缎。绸缎价值不菲，说明其包含的劳动量大（社会必要劳动时间多）。后来上了趟厕所，忘带手纸，于是撕了一块绸缎来应急。然后，此人心安理得扬长而去。
问：这块绸缎的价值如何计算？其包含的劳动算多少，是否跟同样大小的手纸相同？
1尺绸缎=1尺手纸
这样列等式可以吗？教科书上不可以。但在上述消费者心里，这样列是可以的。如果不是教科书错了，难道是消费者错了？
难题四的正解：
借鉴“来者可追”老兄的解释，按照效用价值论，消费者将这样来消费绸缎（X）和手纸(Y)：
max U=f(X，Y) (Ux'<0，Uy'<0)
s.t. PxX+PyY=M
消费者用绸缎替代手纸的必要条件为：
MUx/Px=MUy/Py
这样，难题四就迎刃而解了。给定条件，比如绸缎对此人而言很珍贵，边际效用高到一定程度，他完全可能用1/2匹丝绸来替代1匹手纸，依此类推。
难题五、不是商品的东西能不能买卖？
来看一则故事：
人大某研究生的故事
人大研究生X君，研究的是政治经济学。此君一表人才，权财两得之貌，酒色二全之气，却能坐得冷板凳，勤俭好学，自得其乐，如痴如醉。
一日，X君到西单某百货大楼转悠，来到黄金钻戒连锁专柜，大喝一声：“呔”！服务生大惊，问到：“先生何事惊呼？”X君曰：“谁让你们卖珠宝钻石的？赶快收起来，不能卖了！”服务生细问详情，X君不愿回答，各个柜台转悠，下令全部撤柜。服务生一看此君相貌非凡，莫非公司得罪了首长？赶快禀报主管。主管匆匆赶来，鞠躬搭讪，询问撤柜原因。
折腾了半天，X君才说道：“黄金、钻石、玉石都是天然物品，不是劳动品，没有价值，不能成为商品，所以不能买卖，懂不懂？！”
主管急辩曰：“这都是我们进的货，怎么能说不是商品？”X君说：“读《资本论》没有？读《资本论》没有？资本论中某页某行。。。。。好好读读！”
主管一听说“读书”，忙问：“到哪里读书”？X君以为人家问他在哪里读书，就说了实话。主管一听，原来他是个读书的，还未毕业呢。擦了擦汗，招手示意了一下保镖，径自走了。
自然品不是劳动品，所以不是商品。按照这一逻辑，珠宝钻石到底能否买卖？实际上，人类不顾《资本论》，买卖了好几千年，难道是把不值得交易的东西给交易了几千年？
难题六、看这象给抽的！
很多人喜欢用抽象一词，似乎解决不了的问题，抽象一下就给摆平了。看以下抽象，如何摆平？
1只绵羊=2把斧头
如何计算两者的劳动或者社会必要劳动时间？如何度量？铸造斧头要高温环境、多人合作、粗暴力气，几小时即可成功；养羊则一光屁股小孩持鞭足以，但需要数月。怎样让两者的劳动相等？
实际上，我们买东西只要问自己喜欢不喜欢，然后讨价还价，最后成交，有谁去计算“社会必要劳动时间”？
再比如，两个原始人，一个在树上摘了2只苹果，另一个在地下掘了2块红薯。掘红薯的很费劲，还弄破了手指。摘苹果倒是很轻松。他们两个在各自消费掉一个物品后，决定交换一下。于是：
1只苹果=1块红薯
或许你很惊讶：摘苹果的剥削了掘红薯的！你更可以指责：原始人竟然不读《资本论》！
或许有人会来指责我这个例子，并狡辩道：“你这个例子是个别例子，不是社会交换的例子。社会交换依然按照社会必要劳动时间。”哈哈，别跑啊，偌大一个原始森林，没有几个原始人，由于产品匮乏，交换也是偶然的，或者人类刚刚明白交换的好处，哪里来的什么社会必要劳动时间？你解释不了，说明你的理论并不普适，或者说你的理论只能解释部分现象，跑偏了啊！
看看效用价值怎么解释的？设苹果为X，红薯为Y。由于没有预算约束，所以：
对于摘苹果的而言： 当MUx<MUy的时候，他就愿意交换；如果此时掘红薯的认为MUx≥MUy，则交换成功。
对于掘红薯的而言：依此类推。
以上交换属于“帕累托改进”。
难题七：利息在事实上与教科书上的差异
某君Y深研《资本论》，对劳动价值论笃信无疑，自称已经精通。常常感叹世人远离《资本论》，似乎从来不践行其中的道理，导致理想社会迟迟没有到来。
一日，有朋友向Y君借钱，一借就是100万元。Y君沉吟良久：“100万不是个小数目，我夫妻十几年的积累。但念咱们是多年好朋友......何时归还？”朋友说，12个月归还。Y君还是沉吟不决。朋友说：“你有房有车，衣食无忧，接济接济我，而且尽快归还，如何？”Y君说：“好说，好说。容我回去与贱内商量商量，三天给你答复。”。
三日后，朋友来了，Y君好烟好酒招待，就是不提钱字。良久，朋友似乎明白了什么：是不是这里面缺点什么东东？哎呀，忘了，忘记说利息了！
朋友赶忙说：“利息不要担心，我的投资项目收益在30%左右，即使打个对折，也有15%。到时候按银行利息付给你，绰绰有余啊！”
Y君说：“银行利息？”然后又沉吟不语。
朋友看透了Y君的心思，说道：“我少说了两个字——按照银行利息的三倍支付”。
Y君说：“你那个项目我知道，不错，我信得过。不过，银行利息的三倍，说出去不好听。朋友嘛。两倍吧！”于是立下契约成交了。
Y君回家后，沾沾自喜。老婆问曰：“怎么朋友借钱还收利息？”
Y君对曰：“不借给他，存银行也能获利息”。
老婆曰：“怎么收两倍利息？”
答曰：“银行不会倒闭，投资给他有风险。我承担风险了。”
这些话让Y君的儿子小Y听到了。小Y说：“父亲大人，你每日教我读《资本论》，大骂收利息的银行家，你怎么也开始收利息了？”
Y君一听，震怒，对老婆说：“大人说话为什么让孩子听见？！”
老婆说：“收利息有啥丢人的？利息都出现几千年了，难道几千年的都错了？”
Y君说：“几千年的就不能错？实践了一万年的，该错还是错！”
老婆说：“是啊，是啊，是人类错了，人类错了，《资本论》是对的，教科书是对的......那你为什么知错犯错？你为什么还要收利息？”
Y君说：“时间未到啊，到了XYZ到来的那一天，物质极大丰富，人们的道德水平极高，按需分配，我就自觉践行《资本论》，绝不收利息了。”
老婆故作轻松地说：“老公大人的苦心，我明白了。那我们等吧，等待不收利息的那一天的到来！”
儿子小Y不干了，他似乎听出了父亲大人最后一句话的破绽：“别人道德水平极高了，他们会接收我们一家吗？”
Y君一听，看了看儿子，汗水一下子从头顶流到鞋跟，半天说不出话来。
（未完待续）
好好探究一下
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