薄读《资本论》（讨论版）

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试图对《资本论》三卷的理论体系，给出一个基本模型。这个模型是：

价值×全部商品＝价格×必要商品

简单解释一下：
①价值量：社会必要劳动时间。
②商品价值：工作日/全部商品
③商品价格：工作日的货币形式/必要商品
④这里的“必要商品”即“劳动力消费的商品”。其价值等于马克思的“劳动力必要劳动时间”（资本论1卷243），即有酬劳动的商品；“全部商品”包括有酬劳动的商品和无酬劳动的商品。
“必要商品”还有一个含义，即它是生活资料，包括工人和资本家两者的生活资料。
这里的“价格”相当于马克思的“生产价格”。
⑤剩余商品＝全部商品－必要商品。
⑥剩余价值＝全部商品价值－必要商品价值。
⑦利润＝全部商品价格－必要商品价格（理论上。受市场限制实际不一定全部实现，）

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关键词：资本论 社会必要劳动时间 必要劳动时间 社会必要劳动 商品价格 马克思 资本论 工作日 价值量 劳动力

这个有点意思，值得深入讨论！

这是一个最简单的模型，但它可以清晰地说明，在资本主义生产方式下，货币关系掩盖了劳动力的价值向劳动力价格的转化，劳动力的价值转化为工资。在商品市场上，商品价值转型为商品的价格（生产价格），以生产价格而不是以价值出售，从而掩盖了利润的无酬劳动性质。同时也可明显地看出，工人生活资料的商品价格中是不包含利润的。

马克思说“资本不能从流通中产生，又不能不从流通中产生，它必须既在流通中又不在流通中产生。这样就得到了一个双重的结果。”
这种双重结果，不仅从资本起源的历史上，而且在现实中用这个模型也可以很好解释。

马克思：要想得到和各种不同需要量相适应的产品量，就要付出各种不同的和一定数量的社会总劳动量。这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而改变的只是它的表现形式。自然规律是根本不能取消的，在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。而在社会劳动的联系体现为个人劳动产品的私人交换的社会制度下，这种劳动按比例分配所借以实现的形式，正是这些产品的交换价值。

——在资本主义制度下，交换价值表现为生产价格。这是由平均利润率规律决定。生产价格是“工作日/必要商品”，而不是“工作日/全部商品”。

摘引与编辑:(根据资本论和手稿)

一切商品都是按其价值出售的，所以，价格与价值的区别只在于：价格是以货币材料来估价、衡量或表现的价值。因此，商品按照它的价格出售，也就是按照它的价值出售。

马克思的价值规律对于整个简单商品生产时期是普遍适用的，也就是说，直到简单商品生产由于资本主义生产形式的出现而发生变化之前是普遍适用的。在此之前，价格都以马克思的规律所决定的价值为重心，并且围绕着这种价值来变动，以至简单商品生产发展得越充分，一个不为外部的暴力干扰所中断的较长时期内的平均价格就越是与价值于一致，直至量的差额小到可以忽略不计的程度。因此，马克思的价值规律，从开始出现把产品转化为商品的那种交换时起，直到公元十五世纪这个时期内，在经济上是普遍适用的。

商品按照它们的价值或接近于它们的价值进行的交换。比那种按照它们的生产价格进行的交换，所要求的发展阶段要低得多。而按照它们的生产价格进行的交换，则需要资本主义的发展达到一定的高度……　因此，抛开价格和价格变动受价值规律支配不说，把商品价值看作不仅在理论上，而且在历史上先于生产价格，是完全恰当的。这适用于生产资料归劳动者所有的那种状态，无论在古代世界还是近代世界，都可以在自耕农和手工业者那里看到。

以商品生产和商品流通为基础的占有规律和私有权规律，通过它本身的内在的、不可避免的辩证法转变为自己的直接对立物。表现为最初行为的等价物交换，已经变得仅仅在表面上是交换，因为，第一，用来交换劳动力的那部分资本本身只是不付等价物而占有的别人劳动产品的一部分；第二，这部分资本不仅必须由它的生产者即工人来补偿，而且在补偿时还要加上新的剩余额。这样一来，资本家和工人之间的交换关系，仅仅成为属于流通过程的一种表面现象，成为一种与内容本身无关的并只能使它神秘化的形式。


商品是按照它们的价值来出售（即按照它们包含的价值的比例，按照与它们的价值相一致的价格来交换），还是按照那种使它们的出售能为生产它们所预付的等量资本提供等量利润的价格来出售，这显然是完全不同的两件事。

在资本主义制度下，我们看到的商品价格，既不是按照价值出售的，也不是按照生产价格出售的，而是按照市场价值出售的。并且，由于价值规律以外的偶然原因，我们所看到的市场价格，还要经常脱离市场价值。

那么，资本家的剩余价值是怎样来的？抛开它的剥削性质不说，从根本上看，资本来自于劳动的自身生产和增殖，这是劳动的固有性质。作为一般劳动，它是一切科学工作，一切发现，一切发明。这种劳动部分地以今人的协作为条件，部分地又以对前人劳动的利用为条件。在资本主义社会化大生产中，一般劳动转化为雇佣形式的共同劳动。社会财富和价值都是这种共同劳动创造出来的（参考《资本论》第3卷120页）

在资本主义社会，劳动的自身增殖性质颠倒地表现为资本的自身生产和增殖。劳动在雇佣的方式下，分裂为必要劳动和剩余劳动。必要劳动与剩余劳动的矛盾运动，一方面表现为必要劳动时间的缩短；另一方面表现为资本不断增殖和劳动（人口）不断增殖的趋势，表现为资本和劳动的积累。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言中说：以下各章，在某种程度上是执行遗言。不是别人，正是卡尔•马克思曾打算联系他的——在某种限度内我可以说是我们两人的——唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根的研究成果，并且只是这样来阐明这些成果的全部意义。原来，摩尔根在美国，以自己的方式，重新发现了四十年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果。

《古代社会》共分四编。第一编各种发明和发现所体现的智力发展；第二编政治观念的发展；第三编家庭观念的发展；第四编财产观念的发展。

在阅读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》之后，我觉得《古代社会》中的以下思想是需要强调的：

如果我们沿着几种进步的路径上溯到人类的原始时代，又如果我们一方面将各种发明和发现，另一方面将各种制度，按照其出现的顺序向上逆推，我们就会看出，发明和发现总是一个累进发展的过程，而各种制度则是不断扩展的过程。（ 摩尔根《古代社会》，中译本，第4页）

人类从发展阶梯的底层出发，向高级阶段上升，这一重要事实，由顺序相乘的各种人类生存技术上可以看得非常明显。人类能不能征服地球，完全取决于他们生存技术的巧拙。在所有的生物中，只有人类才能说对食物的生产取得了绝对控制权。……因此，人类进步过程中每一个重要的新纪元大概多少都与生活资源的扩大有着相应一致的关系。（同上第18页）

人类主要制度是从少数原始思想的幼苗发展出来的；而且，由于人类的心智有其天然的逻辑，心智的能力也有其必然的限度，所以这些制度的发展途径与发展方式早已注定，彼此之间虽有差异也不会过于悬殊。（ 同上，第16页）

人类是出于同源，因此具有同一的智力原理，同一的物质形式，所以，在相同文化状况中的人类经验的成果，在一切时代与地域中都是基本相同的。
人类的智力原理，虽然由于能力各有不同而有细微的差别，但其对理想标准的追求则始终是一致的。因此，它的活动在人类进步的一切阶段都是同一的。人类智力原理的一致性，实在是说明人类同源的最好的证据。我们在蒙昧人，野蛮人和文明人身上所看到的是一种共同的智力原理。正因如此，人类才能够在类似的条件下创造出相同的工具和器具，由相同的原始思想萌芽中发展出类似的制度。在这一原理之中存在着某种极为感人的东西，这种原理从一些细小之处开始，经过不屈不挠的努力终于创造出文明；从代表蒙昧人头脑中的思想的箭头，到代表野蛮人的较高智力的铁矿冶炼技术，最后再到发明堪称文明胜利成果的火车。

    自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。（ 摩尔根《古代社会》，中译本，第556页）

很新颖的观点，初步看了一下，值得再思考。