哥达纲领批判的批判

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哥达纲领批判的批判
    哥达纲领批判里面有一段著名的话：“在一个集体的，以共同占有生产资料为基础的社会里，生产者并不交换自己的产品；耗费在产品生产上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为 它们所具有的某种物的属性，因为这时和资本社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接地作为总劳动的构成部分存在着。”
    这段话众所周知，并且几乎没人质疑与批判过。但是它却是错的。为什么？因为它要取消劳动产品中的价值属性，认为在“共同占有生产资料为基础的社会里”，不再需要交换，从而不再需要产品表现为价值。而不再通过交换来调配产品，那就是不讲成本地调拨了。这种做法不是没有实践过，结果却是一团糟，因为凝结在产品中的劳动耗费（价值的本源），不能得到合理顺畅的补偿，这样的结果，就使经济显得非常畸形，既稀缺又浪费，既贫穷又浪费。
    实际上，交换是劳动耗费的补偿形式，而价值又是这种耗费的存在形式。因此，只要有耗费，只要产品中仍然凝结着耗费，那就无法否定它的价值存在，就无法回避交换。因此，马克思想在产品还凝结着耗费的情况，否定价值存在，否定交换，那是根本错误的。只有那些不再凝结着耗费的物品，如空气等，才不需要交换，才没有价值。

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关键词：哥达纲领批判 哥达纲领 劳动耗费 生产资料 劳动产品 生产者 产品 价值

这是根据我的《代价补偿价值论》所做的批判。这个价值论指出：只要有耗费，那么就有价值，因此，那些想否认有耗费之物有价值的理论，不过是掩耳盗铃而已，自己欺骗自己而已。
其实，马克思在资本论的开端，就强调了价值的耗费实质，因此，我的价值论与马克思的价值论在根本源头上是一致的，只是他的理论后来走了歧途，走到他晚年认为在什么形式的社会制度（共产主义）下，耗费就无价值了的论调。其实，他在此又将价值与交换价值混淆了，把价值误解成交换价值了。因为一个没有交换的社会里，产品因不再交换而没有交换价值，但没有交换价值并不等于没有价值哦呀。因此他是犯了错误。

hhj 发表于 2014-5-1 18:47
这是根据我的《代价补偿价值论》所做的批判。这个价值论指出：只要有耗费，那么就有价值，因此，那些想否认 ...

    根据你的代价补偿价值论，你的脸皮值多少钱啊？

1. 根据你的代价补偿价值论，你的脸皮值多少钱啊？

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哈哈。
犹是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。这后半句就是HHJ的写照。
他对他所根本弄不懂的东西，都认为是错误的，并进行臆造的理论的瞎批。
马克思说在一个以共同占有为基础的社会里，这就是说，在提升资本主义时代成就的共同占有生产方式为社会原则的社会里。显然在这里，社会的一切产品已经为我所有，是我的产品，即共同占有。这里自然就没有产品的交换。这你懂了吗？
这些产品，既然是我的产品，又直接是社会的产品。虽然共同产品中的不同的个人的劳动，已经为约定俗成的准确社会计量，那么发生在流通过程中的交换关系，也就只是劳动同劳动相交换的关系，而不是象旧社会那样笨蠢的产品交换才可能成为社会的产品的交换。
马克思已经在批判中指出：这里通行的是同商品等价物的交换中也通行的同一原则，一定量的劳动可以同另种的同量劳动相交换。
否定马克思及其一般流通关系中的交换环节，亏这位无知无畏者贴出。

人民动力 发表于 2014-5-1 21:57
哈哈。
犹是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。这后半句就是HHJ的写照。
他对他所根本弄不懂的东西，都认为是 ...

哈哈呵呵哈哈，那些说“共同占有”顶级废话之者，才是妖为鬼蜮呢，恰恰，这种妖为鬼蜮已经成灾了，已经饿死人了，已经杀死人了。你说说看，什么是“共同占有”并何以实现与体现？是“社会的一切产品已经为我所有，是我的产品，即共同占有。”吗？做梦去吧！做梦也不会如此荒唐哦，你的产品？？不要总是拿此类不知所云的垃圾东西来蒙人哦。
“劳动同劳动相交换”那又怎样？你是想发明某种事情，让劳动同劳动相交换不通过流通交换来进行吗？你不通过产品交换如何实现劳动同劳动相交换？真是白日做梦！

information010 发表于 2014-5-1 22:00
唤金,他啊,他总是那么富裕学术,富裕创新.

他一天仨创新,10年9改革,年近天命,他都已经改变立场49回了.

我的立场从未改变，你根本不懂辩证法，我不是说过吗：辩证法就是在变化中保持恒定。这个伟大的真理就告诉你们：我变，就是不变。

人民动力 发表于 2014-5-1 21:57
哈哈。
犹是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。这后半句就是HHJ的写照。
他对他所根本弄不懂的东西，都认为是 ...

妖为鬼蜮必成灾
----------------自从苏联成立到它灭亡，自从中国53年到76年，你看是不是妖为鬼蜮必成灾？如果你不相信，你去问问历史与过来人，象文@！革，是不是顶级的 妖为鬼蜮必成灾？
而这些，都是打着马克思“共同占有”的旗号而搞的人类灾难。因为共同占有就要排除个人占有，就要对个人占有进行掠夺，就要打倒一切个人占有的人，就要大清冼，就要借大清冼之名而大搞排斥异己，等等，罪恶成灾，不一而足。

又乱扯了。怎么能从《哥达纲领批判》的交换关系，又扯到现实中的一种

1. 共同占有就要排除个人占有

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？
真是乱来。共同占有，现代社会的最正常的社会生产方式，它否定和大规模地消灭着个人占有，这正是现代资本主义生产方式的必然结果，和现代社会的进步源泉。
它招致你这样的具有封建意识的人的反对，是正常的。但是这样一来，你又自打嘴巴反对你所推崇的血汗工厂生产方式。
至于说到前苏联和前中国的共同占有社会，那本身就是过渡现象，它不进则退，回到其原有的旧社会中去，是很自然的，也是你努力的结果。说到它的成绩。应该说，即使在这个不象样的过渡时期，现代资本主义及其杰出代表的国家社会主义，似都不是他的对手。至于他后来的***形式，不进则退的回去，那生产力当然是每况愈下了。

人民动力 发表于 2014-5-3 21:50
又乱扯了。怎么能从《哥达纲领批判》的交换关系，又扯到现实中的一种？
真是乱来。共同占有，现代社会的最 ...

　　马克思的这个思想无疑是大胆的，然而它遭受的是现实运动的无情批判和驳斥。正是这个子虚乌有的“共同占有”曾经打造了一个民不聊生的时代，而当今这种形式并没有消失，这个没有消失的形式就是那些国企或全民共有企业，它名誉上是全民财富共同升发，而实际上是少数人在利用这些国企工具大肆侵吞国民财富从而导致巨大的两级分化，从而走向了马克思所要追求的财富均衡的反面。马克思想要通过“共同占有”方式建立一种财富均衡的状态，然而正是这个方式导致了不均衡，也曾经导致了整个社会的贫困。